عبدالرحمٰن بن الاسود رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ ”جس شخص نے ایک رات میں سورہ بقرہ کی تلاوت کی، اسے اس سورت کے صلے میں جنت میں ایک (عظیم الشان) تاج پہنایا جائے گا۔“
امام احمد نے اسے کتاب الزہد میں روایت کیا ہے؛ ہاشم بن القاسم نے ہمیں حدیث بیان کی، وہ ابن القاسم ہیں، انہیں محمد بن طلحہ نے زبید کے واسطے سے اور انہوں نے عبدالرحمٰن بن الاسود سے یہ قول نقل کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3520]

امام شعبی سے روایت ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ مقامِ روحاء میں قیام پذیر ہوئے تو دیکھا کہ کچھ لوگ چند پتھروں کی طرف (برکت کے لیے) لپک رہے ہیں، انہوں نے پوچھا: ”یہ کیا معاملہ ہے؟“ لوگوں نے عرض کیا: ”لوگ کہتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان پتھروں کے پاس نماز پڑھی تھی۔“ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: «سُبْحَانَ اللهِ» ”اللہ پاک ہے!“ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تو محض ایک مسافر سوار تھے جو کسی وادی سے گزرے، پس جب وہاں نماز کا وقت ہوا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز ادا فرما لی، پھر انہوں نے ایک واقعہ بیان کرتے ہوئے فرمایا: ”میں یہودیوں کے پاس ان کے درس و تدریس کے دن جایا کرتا تھا، انہوں نے مجھ سے کہا کہ آپ کے ساتھیوں میں کوئی بھی ہمیں آپ سے زیادہ معزز نہیں لگتا کیونکہ آپ (مسلسل) ہمارے پاس تشریف لاتے ہیں۔ میں نے کہا: یہ اس کے سوا کچھ نہیں کہ مجھے اللہ تعالیٰ کی کتابوں پر تعجب ہوتا ہے کہ وہ کیسے ایک دوسرے کی تصدیق کرتی ہیں، کس طرح تورات فرقان (قرآن) کی اور فرقان تورات کی تصدیق کرتا ہے؟ پھر ایک دن نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم وہاں سے گزرے جبکہ میں یہودیوں سے گفتگو کر رہا تھا، تو میں نے ان سے کہا: میں تمہیں اللہ کا اور اس کی اس کتاب کا واسطہ دے کر پوچھتا ہوں جو تم پڑھتے ہو، کیا تم جانتے ہو کہ یہ اللہ کے رسول ہیں؟ انہوں نے کہا: جی ہاں۔
میں نے کہا: تم تو ہلاک ہو گئے! اللہ کی قسم! اگر تم جانتے ہو کہ وہ اللہ کے رسول ہیں اور پھر بھی ان کی پیروی نہیں کرتے (تو تم برباد ہوئے)؟ انہوں نے کہا: ہم ہلاک نہیں ہوئے، بلکہ ہم نے ان سے پوچھا تھا کہ ان کے پاس پیغامِ نبوت لے کر کون آتا ہے؟ تو انہوں نے کہا تھا: ہمارا دشمن جبریل؛ کیونکہ وہ سختی، درشتی، جنگ اور ہلاکت جیسی چیزیں لے کر نازل ہوتا ہے۔ میں نے پوچھا: تو فرشتوں میں تمہارا دوست کون ہے؟ انہوں نے کہا: میکائیل جو بارش اور رحمت وغیرہ لے کر اترتے ہیں۔ میں نے پوچھا: ان دونوں کا اپنے رب کے ہاں کیا مقام ہے؟ انہوں نے کہا: ان میں سے ایک اس کے دائیں جانب ہے اور دوسرا دوسری جانب۔ میں نے کہا: تو جبریل کے لیے یہ ہرگز جائز نہیں کہ وہ میکائیل سے دشمنی رکھیں اور نہ ہی میکائیل کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ جبریل کے دشمن سے صلح رکھیں، اور میں گواہی دیتا ہوں کہ وہ دونوں اور ان کا رب ان لوگوں کے لیے باعثِ سلامتی ہیں جو ان سے سلامتی رکھیں، اور ان کے لیے اعلانِ حرب ہیں جو ان سے دشمنی کریں۔ پھر میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا تاکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس کی خبر دوں، جب میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے ملا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا میں تمہیں ان آیات کی خبر نہ دوں جو (ابھی) مجھ پر نازل ہوئی ہیں؟“ میں نے عرض کیا: کیوں نہیں اے اللہ کے رسول! تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ آیت تلاوت فرمائی: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [سورة البقرة: 97] میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! اللہ کی قسم! میں وہاں سے اٹھ کر آپ ہی کی طرف آیا تھا تاکہ آپ کو ان کی اور اپنی گفتگو کے بارے میں بتاؤں، لیکن میں نے دیکھا کہ اللہ تعالیٰ مجھ سے سبقت لے گئے ہیں۔
سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”تحقیق میں نے خود کو پایا کہ میں اللہ کے معاملے میں پتھر سے بھی زیادہ سخت تھا“
یہ حدیث مرسل ہے اور اس کی سند صحیح ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3521]

عمیر بن سعید سے روایت ہے کہ انہوں نے سیدنا علی رضی اللہ عنہ کو لوگوں کو یہ خبر دیتے ہوئے سنا کہ ”بے شک یہ ستارہ جسے عرب ’زہرہ‘ کہتے ہیں اور اہل عجم اسے ’آنا ہید‘ پکارتے ہیں، (اس کے متعلق واقعہ یہ ہے کہ) دو فرشتے لوگوں کے درمیان فیصلے کیا کرتے تھے، پس وہ عورت ان دونوں میں سے ہر ایک کے پاس (کسی ضرورت کے لیے) آئی جبکہ دوسرے کو اس کا علم نہ تھا۔ ان میں سے ایک نے اپنے ساتھی سے کہا: اے میرے بھائی! میرے جی میں ایک بات ہے، میں چاہتا ہوں کہ اسے تمہارے سامنے ذکر کروں؟ اس نے جواب دیا: اے میرے بھائی! ضرور ذکر کرو، شاید جو میرے جی میں ہے وہ ویسا ہی ہو جیسا تمہارے دل میں ہے، چنانچہ وہ دونوں اس (عورت کے) معاملے پر متفق ہو گئے۔ تب اس عورت نے ان سے کہا: میں تمہاری بات ہرگز نہیں مانوں گی جب تک تم مجھے وہ (کلمہ) نہ بتا دو جس کے ذریعے تم آسمان پر چڑھتے ہو اور جس کے ذریعے زمین پر اترتے ہو۔ ان دونوں نے کہا: «بِاسْمِ اللهِ الْأَعْظَمِ نَهْبِطُ، وَبِهِ نَصْعَدُ» ”ہم اللہ کے اسمِ اعظم کے ذریعے (زمین پر) اترتے ہیں اور اسی کے ذریعے (آسمان پر) چڑھتے ہیں“۔ اس عورت نے کہا: ”میں تمہاری مطلوبہ خواہش اس وقت تک پوری نہیں کروں گی جب تک تم مجھے وہ (اسمِ اعظم) سکھا نہیں دیتے“۔ ان میں سے ایک نے اپنے ساتھی سے کہا: ”اسے یہ سکھا دو“۔ دوسرے نے کہا: ”اللہ کے سخت عذاب کے معاملے میں ہمارا کیا بنے گا؟“ تو پہلے نے جواب دیا: ”ہم اللہ عزوجل کی رحمت کی وسعت کی امید رکھتے ہیں“۔ چنانچہ ان دونوں نے اسے وہ کلمہ سکھا دیا، پس اس نے وہ کلمہ پڑھا اور آسمان کی طرف اڑ گئی۔ اس کے اوپر چڑھنے کی وجہ سے ایک فرشتہ (ہیبت سے) گھبرا گیا اور اس نے اپنا سر جھکا لیا، چنانچہ وہ اس کے بعد پھر کبھی (اطمینان سے) نہیں بیٹھا، اور اللہ تعالیٰ نے اس عورت کو مسخ کر دیا اور وہ ایک ستارہ بن گئی“۔
اس روایت کی سند صحیح ہے اور یہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ کا قول (موقوف) ہے، تاہم اس کا متن اسرائیلی روایات سے ماخوذ معلوم ہوتا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3522]

سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "اللہ تعالیٰ سہیل (نامی ستارے) پر لعنت فرمائے، وہ یمن میں ایک (ظالم) ٹیکس وصول کرنے والا (عشار) تھا جسے (اس کے گناہ کی پاداش میں) مسخ کر دیا گیا، اور اللہ تعالیٰ زہرہ (ستارے) پر بھی لعنت فرمائے کیونکہ اسی نے ان دو فرشتوں کو فتنے اور آزمائش میں مبتلا کیا تھا۔"
اس روایت کی سند میں جابر بن یزید الجعفی موجود ہے جو کہ کذاب اور متروک راوی ہے، اس لیے ائمہ محدثین کے نزدیک یہ روایت موضوع (من گھڑت) یا انتہائی درجہ کی ضعیف اور منکر ہے، نیز اس کا متن بھی عقل و نقل کے مسلمہ اصولوں کے خلاف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3523]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ﴾ [سورة البقرة: 266] کی تفسیر کے متعلق مروی ہے، انہوں نے فرمایا: ”لفظ «الإعصار» سے مراد ایسی شدید اور تند و تیز آندھی یا بگولہ ہے جو اپنی قوت و رفتار میں نہایت سخت ہو“۔
اس روایت کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں نقل کیا ہے، تاہم اس کی سند میں موجود راوی محمد بن السائب الکلبی کے کذاب اور متروک ہونے کی وجہ سے یہ اثر سنداً سخت ضعیف اور ناقابلِ احتجاج ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3524]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ﴾ [سورة البقرة: 19] کے متعلق روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”لفظ «الصَّيِّبُ» سے مراد آسمان سے برسنے والی بارش ہے۔“
یہ اثر لغوی تحقیق کے اعتبار سے ایک اہم تفسیری قول ہے جو قرآنی استعارات کی وضاحت کرتا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3525]

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ [سورة البقرة: 275] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ”قیامت کے دن سود خوروں کی پہچان اسی علامت سے ہوگی کہ وہ کھڑے ہونے کی سکت نہیں رکھیں گے مگر اسی شخص کی طرح جسے شیطان نے چھو کر حواس باختہ کر دیا ہو اور وہ گلا گھٹنے والے کی طرح لڑکھڑاتا ہو، یہ اس لیے ہوگا کہ ان کا یہ دعویٰ تھا کہ ”تجارت بھی تو سود ہی کی مانند ہے“، حالانکہ انہوں نے اللہ عزوجل پر صریح جھوٹ باندھا، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے تجارت کو حلال اور سود کو حرام قرار دیا ہے“، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد تک ﴿فَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [سورة البقرة: 275] کہ ”جس نے دوبارہ سود خوری کی تو وہی لوگ جہنم والے ہیں اور وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے“۔ مزید فرمایا کہ اللہ عزوجل کا یہ فرمان کہ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا﴾ [سورة البقرة: 278] ، تو بخدا! ہمیں یہ خبر پہنچی ہے کہ یہ آیت قبیلہ ثقیف کے بنو عمرو بن عوف اور قبیلہ مخزوم کے بنو مغیرہ کے بارے میں نازل ہوئی؛ صورتِ حال یہ تھی کہ بنو مغیرہ بنو ثقیف کو سود پر قرض دیا کرتے تھے، پھر جب اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو مکہ پر غلبہ عطا فرمایا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس دن تمام سودی معاملات کو کالعدم قرار دے کر ختم کر دیا، جبکہ اہل طائف (ثقیف) نے اس شرط پر صلح کی تھی کہ ان کا دوسروں پر واجب الادا سود انہیں ملے گا مگر دوسروں کا ان پر واجب سود معاف ہوگا، چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے صلح نامے کے آخر میں یہ تحریر فرمایا کہ ”ان کے وہی حقوق و فرائض ہوں گے جو عام مسلمانوں کے ہیں، اور یہ کہ وہ نہ سود کھائیں گے اور نہ کسی کو کھلائیں گے“۔ اس کے بعد جب بنو عمرو بن عمیر، بنو مغیرہ سے اپنا سودی مطالبہ لے کر سیدنا عتاب بن اسید رضی اللہ عنہ کے پاس آئے جو مکہ کے گورنر تھے، تو بنو مغیرہ نے کہا: ”سود کی وجہ سے ہم ہی سب سے زیادہ بدبخت کیوں ٹھہریں کہ باقی سب لوگوں کا سود تو معاف کر دیا گیا اور ہم سے مطالبہ ہو؟“ جبکہ بنو عمرو بن عمیر کا اصرار تھا کہ ”ہماری صلح تو اسی بنیاد پر ہوئی تھی کہ ہمیں ہمارا سود ملے گا“، چنانچہ سیدنا عتاب بن اسید رضی اللہ عنہ نے یہ سارا معاملہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف لکھ بھیجا تو یہ آیات نازل ہوئیں: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ [سورة البقرة: 279] ، یعنی اگر تم ایسا نہیں کرو گے تو اللہ اور اس کے رسول کی جانب سے اعلانِ جنگ سن لو، اور اگر تم توبہ کر لو تو تمہارے لیے تمہارا اصل سرمایہ ہے، نہ تم زائد وصول کر کے کسی پر ظلم کرو گے اور نہ ہی تمہارے اصل مال میں کمی کر کے تم پر ظلم کیا جائے گا۔ پھر فرمایا: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [سورة البقرة: 280] یعنی اگر قرض دار تنگدست ہو تو اسے مالی وسعت ملنے تک مہلت دینا لازم ہے اور تمہارا قرض کو صدقہ کر دینا تمہارے لیے زیادہ بہتر ہے اگر تم علم رکھتے ہو، اور اس دن سے ڈرو جس دن تم اللہ کی طرف لوٹائے جاؤ گے ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ﴾ [سورة البقرة: 281] ۔ مفسرین نے ذکر کیا ہے کہ یہ آیات قرآن کریم کے بالکل آخری حصے میں نازل ہوئیں۔“
اس روایت کی سند جید ہے اور یہ سود کی حرمت کے حتمی خاتمے کے تاریخی پس منظر اور ان آیات کے شانِ نزول کی بہترین وضاحت کرتی ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3526]

فضل بن عطیہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ”وہ (بنی اسرائیل) بارہ فرسخ کے رقبے میں چالیس سال تک (وادیِ تیہ میں) سرگرداں اور بھٹکتے رہے، اور ان کے درمیان ایک ایسا پتھر رکھ دیا گیا تھا جو بیل کے سر کی مانند تھا، چنانچہ جب بھی وہ کہیں پڑاؤ ڈالتے تو اس پتھر سے بارہ چشمے پھوٹ پڑتے تھے۔“
یزید بن ہارون نے فضل بن عطیہ سے یہ اثر نقل کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3527]

سلیمان التیمی رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ ابومجلز رحمہ اللہ نے اللہ عزوجل کے اس فرمان ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ﴾ [سورة البقرة: 57] کی تفسیر میں فرمایا کہ ”ان پر میدانِ تیہ میں بادلوں نے سایہ کیا تھا۔“
اس اثر کی سند صحیح ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3528]

سیدنا ابو درداء رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ (زمانہ جاہلیت میں) کوئی شخص اپنی بیوی کو طلاق دے دیتا اور پھر کہتا کہ ”میں تو محض دل لگی اور مذاق کر رہا تھا“، یا غلام آزاد کر دیتا اور پھر کہتا کہ ”میں تو محض کھیل رہا تھا“، اس پر اللہ عزوجل نے یہ آیت مبارکہ نازل فرمائی: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾ [سورة البقرة: 231] ”اور تم اللہ کی آیات کو مذاق نہ بناؤ۔“ تب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”جس کسی نے طلاق دی یا غلام آزاد کیا اور پھر (اس سے پیچھا چھڑانے کے لیے) یہ کہہ دیا کہ ”میں تو ہنسی مذاق کر رہا تھا“ تو اس کا یہ کہنا لغو ہے اور اس کی کوئی شرعی حیثیت نہیں، بلکہ وہ طلاق یا آزادی اس پر واقع ہو جائے گی اور اس پر شرعاً لازم ہو جائے گی۔“
سفیان (راوی) نے کہا کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ عمل (طلاق یا آزادی) اس پر ہر صورت لازم ہو جائے گا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3529]