ابو بکر احمد بن علی بن ثابت الخطیب البغدادی (متوفی 463 ھ) کی تالیف کردہ کتاب 'المتفق والمفترق'، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

خطیبِ بغدادی (متوفی 463ھ) کی علمی تصنیف 'الموضح لأوهام الجمع والتفریق'، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔

کتاب "تلخیص المتشابہ فی الرسم" بھی خطیب بغدادی (متوفی 463ھ) ہی کی تصنیف ہے اور یہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

خطیب (متوفی 463ھ) کی تصنیف 'تالی تلخیص المتشابہ' بھی زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

ابو بکر احمد بن علی بن ثابت الخطیب البغدادی (متوفی 463ھ) کی تالیف "السابق واللاحق"، جو ایک ہی شیخ سے روایت کرنے والے دو ایسے راویوں کی وفات کے مابین زمانی بعد اور طویل فاصلے کے بیان میں ہے جن میں سے ایک متقدم اور دوسرا متاخر ہو، یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔

ابن زبر الربعی کی تصنیف "تاریخ موالد العلماء ووفیاتہم" پر ابو محمد عبد العزیز بن احمد الکتانی الدمشقی (متوفی 466ھ) کا تحریر کردہ یہ "ذیل" (تکملہ) سنہ 338ھ کی وفیات سے شروع ہو کر سنہ 462ھ کی وفیات تک کے احوال و وقائع پر محیط ہے۔

الوفیات، تصنیفِ ابوالقاسم عبد الرحمن بن محمد بن اسحاق بن مندہ (متوفی 470ھ)۔

تاریخِ اصفہان، مصنفہ ابو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن اسحاق بن مندہ (وفات 470ھ)۔

ابو القاسم عبد الرحمن بن مندہ (متوفی 470ھ) کی علمی تالیف ’طبقات المحدثین‘ (محدثین کے طبقات)۔

ابوالولید سلیمان بن خلف الباجی (متوفی 474ھ) کی تالیف کردہ کتاب "التعديل والتجريح لمن أخرج له البخاري في الجامع الصحيح" (جامع صحیح میں امام بخاری کے مخرج عنہ راویوں کی جرح و تعدیل)، جو کہ زیورِ طباعت سے آراستہ ہو چکی ہے۔

ناموں، کنیتوں اور انساب کے مؤتلف و مختلف (تحریر میں مشابہ مگر تلفظ میں متفاوت) کلمات سے عارض ہونے والے شک و ارتیاب کے ازالے کے باب میں کتاب ’الاکمال‘، جس کے مصنف ابو نصر علی بن ہبۃ اللہ بن جعفر ہیں جو امیر ابنِ ماکولا کے نام سے شہرت رکھتے ہیں (ارجح قول کے مطابق وفات 478ھ)؛ یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔

"تہذیب مستمر الأوہام علی ذوی التمنی والأحلام" تالیف ابو نصر علی بن ہبۃ اللہ بن جعفر، جو الامیر ابن ماکولا (متوفی غالباً 478ھ) کے نام سے معروف ہیں؛ یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوعہ) ہے۔

"الوفیات" ابو اسحاق ابراہیم بن سعید النعمانی المصری المعروف بالحبال (متوفی 482ھ) کی تصنیف ہے، جس کا آغاز انہوں نے سنہ 375ھ سے کیا اور اسے سنہ 456ھ تک کے وفیات پر مکمل فرمایا۔

کتاب الوفیات، ابوالفضل احمد بن الحسن بن احمد بن خیرون البغدادی الباقلانی (متوفی 488ھ) کی تالیف ہے، جس کا آغاز انہوں نے سنہ 406ھ کی وفیات سے کیا اور سنہ 488ھ کی وفیات تک اس کا احاطہ فرمایا۔

"تقييد المهمل وتمييز المشكل" نامی یہ علمی و تحقیقی شاہکار ابو علی الحسین بن محمد بن احمد الغسانی الجیانی (متوفی 498ھ) کی مایہ ناز تصنیف ہے اور یہ منصہ شہود پر آکر زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

ابو علی الحسین بن محمد الغسانی (متوفی 498ھ) کی تالیف کردہ سنن ابی داؤد میں مذکور امام ابو داؤد کے شیوخ کے اسماءِ گرامی کی فہرست۔

امام نسائی کے اساتذہ و مشائخ کے اسماءِ گرامی، تالیف ابو علی الحسین بن محمد الغسانی (متوفی 498ھ)۔

کتاب المؤتلف والمختلف، تالیف ابو المظفر محمد بن احمد اموی ابیوردی (متوفی 507ھ)۔

"الْمُؤْتَلِفُ وَالْمُخْتَلِفُ مِنَ الْأَسْمَاءِ" (ناموں میں ہم شکل مگر مختلف التلفظ کلمات پر مبنی علمی شاہکار)، جس کے مصنف ابوالفضل محمد بن طاہر المقدسی ہیں، جو ابن القیسرانی کے نام سے شہرت رکھتے ہیں (متوفی 507ھ)۔

صحیحین کے راویوں کا جامع تذکرہ (الجمع بین رجال الصحیحین)، تالیف: ابو الفضل محمد بن طاہر المقدسی المعروف بہ ابن القیسرانی (۵۰۷ھ)۔

حافظ سلفی (متوفی 576ھ) کے خمیس الحوزی (متوفی 510ھ) سے دریافت کردہ علمی سوالات۔

رجال الموطأ، تالیفِ ابو محمد ہبہ اللہ بن احمد المعروف بہ ابن الاکفانی (متوفی 524 ہجری)۔

امام مالکؒ سے موطا کی روایت کرنے والے راویوں کے اسماء، تالیف: ابو محمد ہبۃ اللہ بن احمد جو ابن الاکفانی کے نام سے معروف ہیں (متوفی 524ھ)۔

امام ابو عیسیٰ الترمذی کے سنن میں ان کے شیوخ کا تذکرہ، جو ابو محمد عبد العزیز بن محمد بن معاویہ انصاری دورقی (متوفی 524ھ) کی تصنیف ہے۔

ابنِ ابی یعلیٰ (متوفی 526ھ) کی گراں قدر تالیف "طبقات الحنابلہ" جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔

"المعجم المشتمل علی ذکر اسماء شیوخ الائمہ النبل" (جلیل القدر ائمہ کے مشایخ کے اسمائے گرامی کے تذکرہ پر مشتمل مجموعہ)، تالیف: ابو القاسم علی بن الحسن بن ہبۃ اللہ، جو ابن عساکر (متوفی 571ھ) کے نام سے معروف ہیں۔

حافظ ابن عساکر (متوفی 571ھ) کی تالیف کردہ "تاریخِ دمشق" (مطبوعہ)۔

الصحابہ، جو ابو موسیٰ مدینی محمد بن ابی بکر اصبہانی (متوفی 581ھ) کی علمی و مستند تالیف ہے۔

[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M151]

الفيصل في مشتبه النسبة للحافظ محمد بن موسى الحازمي (ت 584 هـ).

کتاب "الضعفاء والمتروکون" مصنفہ امام ابوالفرج ابن الجوزی (متوفی 597ھ) زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

"کشف النقاب عن الاسماء والالقاب" حافظ ابوالفرج ابن الجوزی (متوفی 597ھ) کی تصنیف ہے اور یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

حافظ عبد الغنی المقدسی الجماعیلی (متوفی 600ھ) کی تصنیف "الکمال فی اسماء الرجال" ہنوز غیر مطبوعہ ہے اور تاحال مخطوطے (قلمی نسخے) کی صورت میں موجود ہے۔

طبقات الشافعیہ، مصنفہ ابن نقطہ (متوفی 629ھ)۔

"أسد الغابة في معرفة الصحابة" نامی یہ کتاب عز الدین بن الاثیر ابو الحسن علی بن محمد الجزری (متوفی 630ھ) کی تالیف ہے اور یہ منصہ شہود پر آکر زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

امام بخاری اور امام مسلم کے شیوخ و اساتذہ کے اسماءِ گرامی کی معرفت پر مشتمل کتاب "المعلم"، جس کے مصنف محمد بن اسماعیل بن خلفون (متوفی 636ھ) ہیں۔

کتاب الوفیات، تالیف ابو عبد اللہ ضیاء الدین محمد بن عبد الواحد المقدسی (متوفی 643 ہجری)۔

الکمال فی معرفۃ اسماء الرجال، تالیف: ابو عبد اللہ محمد بن محمود بن الحسن بن ہبۃ اللہ، جو ابن النجار البغدادی (متوفی 643ھ) کے نام سے معروف ہیں۔

وفیات الاعیان، ابو العباس احمد بن محمد بن محمد بن ابراہیم بن خلکان (متوفی 681ھ) کی تالیف ہے جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آچکی ہے۔

حافظ جمال الدین المزی (متوفی 742ھ) کی مایہ ناز تالیف "تہذیب الکمال" زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔

شمس الدین محمد بن ایبک السروجی (متوفی 744ھ) کی تصنیف 'الثقات' کے متعلق علامہ سخاوی 'الاعلان' (ص: 109) میں فرماتے ہیں: "یہ کتاب تشنۂ تکمیل رہ گئی، اور اگر یہ پایۂ تکمیل کو پہنچتی تو مصنف کے پختہ اور نہایت عمدہ خط میں بیس سے زائد جلدوں پر محیط ہوتی۔"

تذہیب التہذیب، حافظ ذہبی ابو عبد اللہ محمد بن احمد بن عثمان (متوفی 748ھ) کی تالیف ہے جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

کتبِ ستہ کے راویوں کی معرفت پر مبنی امام ذہبی (متوفی 748ھ) کی مایہ ناز تصنیف "الکاشف"، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔

وہ رواۃ جن کے متعلق کلام کیا گیا ہے حالانکہ وہ ثقہ یا صالح الحدیث ہیں، تالیف امام ذہبی (متوفی 748ھ)، یہ کتاب مطبوعہ ہے۔

حافظ شمس الدین الذہبی (متوفی 748ھ) کی تالیف ’میزان الاعتدال‘ مطبوعہ ہے۔

امام ذہبی (متوفی 748ھ) کی تالیف "المغنی فی الضعفاء"، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔

علامہ ذہبی (متوفی 748ھ) کی تصنیف "دیوان الضعفاء" بھی زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوعہ) ہے۔

تجرید اسماء الصحابہ، تالیفِ حافظ ذہبی ابو عبد اللہ محمد بن احمد بن عثمان (متوفی 748ھ)۔

ابو عبد اللہ الذہبی (متوفی 748ھ) کی مایہ ناز تصنیف 'تذکرۃ الحفاظ' زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

"سیر اعلام النبلاء" تالیفِ امام ذہبی (متوفی 748ھ)، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

امام ذہبی (متوفی 748ھ) کی تالیف 'تاریخ الاسلام' جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔

امام ذہبی (متوفی 748ھ) کی تالیف "المقتنی فی سرد الکنی"، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوعہ) ہے۔

[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M152]

ابو عبد اللہ محمد بن احمد الذہبی (متوفی 748ھ) کی تالیف ’المشتبہ‘ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔

جامع التحصیل فی احکام المراسیل، تالیف صلاح الدین ابو سعید خلیل بن کیکلدی العلائی (متوفی 761ھ)، یہ کتاب منصہ شہود پر آ چکی ہے اور زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔

ابوالحسین احمد بن احمد الکردی الہکاری (متوفی 763ھ) کی تالیف "الجمع بین رجال الصحیحین" (صحیحین کے راویوں کے حالات کا مجموعہ)۔

سننِ اربعہ (چاروں کتبِ سنن) کے راویان کے احوال و مراتب پر مشتمل یہ علمی تالیف ابو الحسین احمد بن احمد الکردی الہکاری (متوفی 763ھ) کی تصنیفِ لطیف ہے۔

محمد بن شاکر بن عبد الرحیم الکتبی (متوفی 764ھ) کی مایہ ناز تالیف "فوات الوفیات"، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔

صلاح الدین خلیل بن ایبک الصفدی (متوفی 764ھ) کی مایہ ناز تالیف ’الوافی بالوفیات‘ زیورِ طباعت سے آراستہ تو ہوئی ہے، مگر ابھی اس کی اشاعت پایۂ تکمیل کو نہیں پہنچی۔

الاکتفاء فی الضعفاء، تالیف ابو المحاسن محمد بن علی بن الحسن بن حمزہ حسینی (متوفی 765ھ)۔

الاکمال فی ذکر من لہ روایۃ فی مسند احمد سویٰ من ذکر فی تہذیب الکمال (تہذیب الکمال کے راویوں کے علاوہ مسند احمد کے دیگر صاحبِ روایت راویوں کے تذکرے میں تکمیل)، تالیف: ابو المحاسن محمد بن علی بن الحسن بن حمزہ الحسینی (متوفی 765ھ)، یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

عشرہ مبشرہ کے حالات پر مشتمل تصنیف "التذکرہ فی رجال العشرہ"، جس کے مؤلف ابو المحاسن محمد بن علی بن الحسن بن حمزہ حسینی (متوفی 765ھ) ہیں۔

تاج الدین السبکی (متوفی 771ھ) کی تالیف ’طبقات الشافعیہ‘ زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

ابو رافع تقی الدین محمد بن رافع السلامی (متوفی 774ھ) کی تالیف کردہ کتاب "الوفیات" زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

حافظ ابنِ کثیر (متوفی 774ھ) کی تالیف "التکمیل فی الثقات والضعفاء والمجاهیل" ہنوز مخطوطے کی صورت میں ہے، اور اس کے علاوہ دیگر کتب بھی اسی کیفیت میں ہیں۔

ابن ابی یعلیٰ کی کتاب 'طبقات الحنابلہ' پر ضمیمہ و تتمہ (الذيل على طبقات الحنابلة)، تالیفِ ابن رجب الحنبلی (متوفی 795ھ)۔

صحیحین (بخاری و مسلم) کے رواۃ کا مجموعہ، تالیفِ سراج الدین عمر بن رسلان بلقینی (متوفی 805ھ)۔

ولی الدین ابو زرعہ العراقی (متوفی 826ھ) کی تالیفِ منیف "تحفۃ التحصیل فی ذکر رواۃ المراسیل" جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔

تقی الدین محمد بن احمد الفاسی المکی (متوفی 832ھ) کی شہرِ امن (مکہ مکرمہ) کی تاریخ پر مشتمل بلند پایہ تالیف "العقد الثمین فی تاریخ البلد الامین" (شہرِ امن کی تاریخ کا بیش بہا ہار)۔

برہان الدین الحلبی المعروف بسبط ابن العجمي (متوفی 841ھ) کی تالیف "الاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط" (اختلاط کے شکار راویوں کی پہچان پر حصولِ مسرت)؛ یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

”الکشف الحثیث عمن رُمِی بوضع الحدیث“ (وضعِ حدیث کی تہمت سے متہم راویوں کی تندہی سے نشاندہی) برہان الدین الحلبی کی تالیف ہے جو سبط ابن العجمی (متوفی 841ھ) کے نام سے معروف ہیں اور یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

"توضیح المشتبہ" تالیف محمد بن عبد اللہ بن محمد المعروف بہ ابن ناصر الدین الدمشقی (متوفی 842ھ)، جس میں انہوں نے امام ذہبی کی کتاب "المشتبہ" پر علمی تعاقب فرمایا ہے اور یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔

ابن ناصر الدین دمشقی (متوفی 842ھ) کی تالیف کردہ کتاب 'الإعلام بما وقع في مشتبه الذهبي من الأوهام' (امام ذہبی کی تصنیف 'المشتبہ' میں واقع ہونے والے اوہام کی نشاندہی)، جو کہ مطبوعہ اور زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔

امام محمد بن الحسن الشیبانی کی مرویات کے راویوں کی پہچان سے متعلق حافظ ابن حجر (متوفی 852ھ) کی تالیف کردہ کتاب "الإيثار بمعرفة رواة الآثار" زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔

حافظ ابوالفضل شہاب الدین احمد بن علی بن حجر عسقلانی (متوفی 852ھ) کی تالیف "الإصابة في تمييز الصحابة" جو زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوعہ) ہے۔

حافظ ابن حجر (متوفی 852ھ) کی مایہ ناز تصنیف "تہذیب التہذیب" زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

حافظ ابن حجر عسقلانی (متوفی 852ھ) کی مایہ ناز علمی تالیف بنام 'تعجیل المنفعہ بزوائد رجال الائمہ الاربعہ' (ائمہ اربعہ کی مسانید کے ان زائد راویوں کے تذکرے پر مشتمل جو کتبِ ستہ کے راویوں میں شامل نہیں)، جو کہ زیورِ طباعت سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔

لسان المیزان، تالیفِ ابن حجر (متوفی 852ھ)، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔

"تبصير المنتبه بتحرير المشتبه" حافظ ابن حجر (متوفى 852ھ) کی مایہ ناز تصنیف ہے جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منصہ شہود پر آ چکی ہے۔

"تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس" (تدلیس کے ساتھ متصف راویوں کے طبقات کی بابت اربابِ تقویم کی شناسائی)، تالیفِ حافظ ابن حجر عسقلانی (متوفی 852 ہجری)، یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوعہ) ہے۔

ان ثقہ رواۃ کا تذکرہ جو حافظ ابن حجر (متوفی 852ھ) کی کتاب "التہذیب" میں شامل نہیں ہیں اور یہ تالیف پایۂ تکمیل کو نہ پہنچ سکی۔

نزہۃ الالباب فی الالقاب، تالیفِ حافظ ابن حجر (متوفی 852ھ)، یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔

مغانی الاخیار فی رجال معانی الآثار، مصنفہ علامہ بدر الدین العینی (متوفی 855ھ)۔

جمال الدین یوسف بن تغری بردی (متوفی 874ھ) کی مایہ ناز تصنیف بعنوان ’النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة‘ (مصر اور قاہرہ کے سلاطین کے احوال میں درخشندہ ستارے)؛ یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منصہ شہود پر آ چکی ہے۔

وہ ثقہ راوی جن کی روایت کتبِ ستہ میں درج نہیں ہے، حافظ قاسم بن قطلوبغا (متوفی 879ھ) کی تصنیف ہے اور یہ مطبوعہ ہے۔

"الایثار فی رجال معانی الآثار" علامہ قاسم بن قطلوبغا (متوفی 879ھ) کی تالیفِ منیف ہے۔

عمر بن فہد (متوفی 885ھ) کی مایہ ناز تالیف "اتحاف الورٰی باخبار ام القریٰ" (مکہ مکرمہ کی تاریخ و اخبار سے اہل عالم کے لیے ایک بیش بہا علمی تحفہ)۔

مدینہ منورہ کی تاریخ پر علامہ سخاوی (متوفی 902ھ) کی گراں قدر تصنیف "التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة" (تاریخِ شہرِ مقدس پر ایک لطیف و نادر سوغات)۔

امام سیوطی (متوفی 911ھ) کی تصنیف "کشف النقاب عن الالقاب" جو کہ حافظ ابنِ حجر کی کتاب "نزھۃ الالباب" پر ایک علمی ذیل اور تتمہ ہے۔

"الکواکب النیرات فی معرفۃ من اختلط من الرواۃ الثقات" (ثقہ راویوں میں سے اختلاط کا شکار ہونے والوں کی معرفت میں درخشندہ ستارے) تالیفِ ابو البرکات محمد بن احمد المعروف بابن الکیال (متوفی 939ھ)؛ یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

فتح الوہاب فی من اشتہر من المحدثین بالالقاب' (القاب سے شہرت پانے والے محدثین کے تذکرے میں) شیخ حماد بن محمد الانصاری (متوفی 1418ھ) کی تالیفِ منیف ہے، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔

تدلیس سے منسوب مشایخ کے تذکرے پر مشتمل راسخینِ علم کے لیے گراں قدر علمی تحفہ، جو شیخ حماد بن محمد انصاری (وفات 1418ھ) کی تصنیف ہے اور زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔

[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M153]

میں نے احادیث کی تصحیح و تضعیف کے حوالے سے فیصلے نقل کرنے میں حافظ ابن حجر کی ذات پر اکتفا کیا ہے اور طوالت کے خوف سے ان کے بعد کے علما کا تذکرہ نہیں کیا، اگرچہ حافظ ابن حجر کے بعد سے لے کر ہمارے اس موجودہ دور تک علمِ حدیث کے ماہرین کا سلسلہ کبھی منقطع نہیں ہوا، پس اللہ تعالیٰ ان تمام حضرات کو ان گراں قدر خدمات کے صلے میں جزائے خیر عطا فرمائے جو انہوں نے امتِ مسلمہ کے لیے انجام دی ہیں۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M154]

پھر میں عرض گزار ہوں—اور توفیقِ باری تعالیٰ ہی مطلوب ہے—کہ حدیث کی تصحیح اور اس کی تضعیف ایک ایسی گراں قدر ذمہ داری ہے جس میں سہو و لغزش سے محفوظ رہنا کسی کے لیے بھی سہل نہیں؛ چنانچہ اگر کوئی اس فن میں اپنی علمی جدوجہد بروئے کار لائے اور حق تک پہنچ جائے تو اس کے لیے دوہرا اجر ہے، اور اگر اجتہاد کے باوجود اس سے خطا سرزد ہو جائے تو اسے ایک اجر ملتا ہے، اس لیے کہ علمِ تخریج ایک وسیع و عریض فن ہے جس کی جزئیات کا کلی احاطہ کرنا کسی فردِ واحد کے لیے ناممکن ہے، بخلاف ان اساسی قواعد کے جن میں بالعموم جمہور محدثین کے مابین کوئی اختلاف نہیں پایا جاتا۔

لیکن فنِ تخریج میں منہمک شخص پر لازم ہے کہ وہ اپنی خواہشاتِ نفس سے بالکل منزہ ہو جائے، چنانچہ وہ نہ تو نصوص میں تحریف کا مرتکب ہو اور نہ ہی ان پر ایسے مطالب کا بوجھ ڈالے جو ان کے مراد و مقصود کے خلاف ہوں، نیز وہ جرح و تعدیل کے الفاظ کی تفسیر اپنے ذاتی رجحانات کے تابع ہو کر نہ کرے، اور نہ ہی کسی نفسانی غرض کی خاطر جرح بیان کر کے تعدیل سے چشم پوشی کرے یا اس کے برعکس طرزِ عمل اختیار کرے، بلکہ اس پر واجب ہے کہ وہ اپنے کلام کے باب میں اللہ تعالیٰ کا تقویٰ اختیار کرے اور ان محدثینِ عظام کے منہج کی پیروی کرے جو اس فن میں مقتدا اور مشعلِ راہ ہیں، اور ان کی روش سے ہرگز انحراف نہ کرے، اور اللہ رب العزت سے دائمی طور پر توفیق اور حق و صواب کی دعا کرتا رہے۔

حافظ ابن حجر رحمہ اللہ 'نزہۃ النظر' 133 میں فرماتے ہیں کہ اس فنِ (حدیث) میں کلام کرنے والے کو جرح و تعدیل میں تساہل اور بے احتیاطی سے حد درجہ بچنا چاہیے، کیونکہ اگر اس نے بغیر تثبت و تحقیق کسی کی تعدیل کر دی تو وہ ایک ایسے حکم کو ثابت کرنے والا قرار پائے گا جو فی نفسہ ثابت نہیں، لہٰذا اس کے حق میں یہ اندیشہ ہے کہ وہ ان لوگوں کے زمرے میں شامل ہو جائے جو ایسی حدیث روایت کرتے ہیں جسے وہ جھوٹ گمان کرتے ہیں، اور اگر اس نے بغیر کسی احتیاط کے کسی پر جرح کر دی تو یقیناً اس نے ایک ایسے بے گناہ مسلمان کی آبرو پر طعن کرنے کی جسارت کی جو اس سے بالکل بری تھا اور اسے برائی کے ایسے نشان سے داغ دیا جس کی عار و رسوائی اس پر ہمیشہ باقی رہے گی؛ اور اس معاملے میں فساد کبھی نفسانی خواہش اور فاسد اغراض کی راہ سے داخل ہوتا ہے، اگرچہ متقدمین کا کلام غالباً ان آلائشوں سے پاک ہے، اور کبھی اس کا سبب عقائد کا باہمی اختلاف ہوتا ہے۔

اور بلا شبہ یہ اہلِ بدعت کا وطیرہ ہے جیسا کہ بشر مریسی نے انہیں اس پر ابھارا کہ: ”اگر وہ تمہارے سامنے قرآن سے استدلال کریں تو تم تاویل کے ذریعے انہیں مغالطے میں ڈال دو، اور اگر وہ اخبار و آثار سے حجت لائیں تو انہیں تکذیب کے ذریعے مسترد کر دو“۔

یہاں میں ایک اہم امر کی جانب اشارہ کرنا مناسب سمجھتا ہوں کہ بعض لوگ بعض علماء کی جانب سے کی گئی تصحیح کو ان کے اسبابِ تصحیح پر غور کیے بغیر ہی اخذ کر لیتے ہیں؛ حالانکہ بسا اوقات اصحابِ کتب مثلاً ابوداؤد، ترمذی اور ابن ماجہ وغیرہ کے ہاں مذکور کسی حدیث کی سند ضعیف ہوتی ہے، لیکن عمومی حکم کے اعتبار سے وہ حدیث شواہد کی موجودگی کی بنا پر 'حسن' قرار پاتی ہے، چنانچہ ایسی صورت میں اولیٰ یہ ہے کہ یوں کہا جائے: یہ حدیث اس سند کے ساتھ ضعیف ہے، لیکن اس کے ایسے شواہد موجود ہیں جو اسے تقویت بخشتے ہیں۔

ایک دوسرا امر یہ ہے کہ بسا اوقات ابن المدینی، احمد، بخاری، ابو حاتم، ابو زرعہ، ذہبی اور ابن حجر جیسے نقاد ائمہ کسی حدیث پر ضعف کا حکم لگاتے ہیں، لیکن دیگر بعض ائمہ مثلاً ترمذی، ابن حبان، حاکم، منذری اور ہیثمی وغیرہ تساہل برتتے ہوئے اسی حدیث کو صحیح یا حسن قرار دے دیتے ہیں، چنانچہ بعض لوگ ان متساہل ائمہ کا حکم تو نقل کر دیتے ہیں مگر اس فن کے عبقری ماہرین اور جبالِ علم کے فیصلے سے صرفِ نظر کر لیتے ہیں، حالانکہ یہ رویہ محقق محدثین کے علمی منہج کے قطعی منافی ہے۔

اور اس طرح امیدِ واثق ہے کہ میں نے اس "جامع" کی تالیف کے ذریعے اپنا وہ مقصد پالیا ہے جو میرے پیشِ نظر تھا، جو زندگی کے جملہ شعبہ جات سے متعلق احادیثِ صحیحہ و حسنہ کو ایک ہی مجموعے میں یکجا کرتی ہے، اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس ارشادِ گرامی کی روشنی میں کہ: ﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ لِّمَن كَانَ يَرۡجُواْ ٱللَّهَ وَٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرا﴾ [سورة الأحزاب: 21] ، یہ مجموعہ ایک ہزار چار سو چھتیس سال کے طویل عرصے بعد منصہ شہود پر آیا ہے، جب کہ اس سے قبل یہ احادیث کتبِ حدیث، فقہ، تفسیر اور دیگر تالیفات میں بکھری ہوئی تھیں، اور اب میں اسے امتِ مسلمہ کے لیے ایک علمی ہدیے کے طور پر پیش کر رہا ہوں، کیونکہ اس امت کی عظمت و سربلندی کا راز صرف کتاب و سنت سے وابستگی اور ان دونوں کو صحابہ کرام، تابعینِ عظام اور ان کے بعد آنے والے ائمہ مجتہدین، فقہاء و محدثین اور عصرِ حاضر تک ان کے نقشِ قدم پر چلنے والوں کے فہم کے مطابق سمجھنے میں ہی پوشیدہ ہے۔

"الجامع الکامل" دراصل سنتِ نبوی پر جاری علمی کام کا تسلسل اور اہل علم کے ارشادات کا ایک عظیم الشان علمی ذخیرہ ہے، جو سنتِ مطہرہ کی شرح و توضیح، تسہیل اور تلخیص پر مشتمل ہے، چنانچہ اگر اسے درست انداز میں بروئے کار لایا جائے تو اس سے کسی طور بے نیازی ممکن نہیں۔

میں نے اس مجموعے کی ترتیب و تالیف میں اپنی غایت درجہ علمی تگ و دو اور پوری کوشش صرف کی ہے تاکہ اس میں کسی حدیث کا موجود ہونا ہی اس کی صحت کی علامت و دلیل قرار پائے، اور کمال تو محض اللہ وحدہ لا شریک کی ذاتِ والا صفات کے لیے خاص ہے، نیز میں خطا اور نسیان سے معصوم ہونے کا ہرگز کوئی دعویٰ نہیں کرتا، بلکہ یہ تو محض میری ادنیٰ سی کاوش ہے، کیونکہ اس کتاب کی تالیف سے میرا اصل مقصود و مدعا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنتِ صحیحہ تک رسائی حاصل کرنا ہے، جیسا کہ میں (اسی کی طرف) رجوع کرتا ہوں۔

اسی طرح میں مراجعت نگاروں اور نظرِ ثانی کرنے والے ماہرین جیسے وسائل کی قلت کے باعث طباعتی اور املائی غلطیوں کے وقوع سے خود کو مامون نہیں پاتا، چنانچہ جس کسی کو کسی غلطی کا علم ہو وہ اپنے نسخے کی تصحیح کر لے، اور میں اپنی زندگی کے آخری لمحات تک اس میں مزید بہتری اور اصلاح کا عمل جاری رکھوں گا، یہی کلامِ الٰہی اور کلامِ بشر کے مابین امتیاز ہے، اور امام مزنی رحمہ اللہ تعالیٰ نے سچ فرمایا ہے کہ: "اگر کسی کتاب کا ستر مرتبہ بھی مقابلہ و مراجعت کی جائے تب بھی اس میں کوئی نہ کوئی غلطی نکل آئے گی، اللہ تعالیٰ نے اس بات سے ابا فرمایا ہے کہ اس کی کتاب کے سوا کوئی اور کتاب ہر طرح کی خطاؤں سے پاک اور صحیح ہو۔"

آخر میں، میں اللہ سبحانہ و تعالیٰ سے التجا کرتا ہوں کہ وہ ان اختلافی مسائل میں مجھے رشد و ہدایت اور درستیِ فکر کا الہام فرمائے، مجھ پر اپنی نعمتوں کی تکمیل فرمائے، اس علمی کاوش کو اپنی ذاتِ کریم کے لیے خالص کر دے، اسے میرے لیے آخرت کا توشہ اور اس دن نجات کا ذریعہ بنا دے ﴿یَوۡمَ لَا یَنۡفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُوۡنَ ۙ اِلَّا مَنۡ اَتَی اللّٰہَ بِقَلۡبٍ سَلِیۡمٍ﴾ [سورة الشعراء: 88 89] اور ہمارا حشر انبیاء، صدیقین، شہداء اور صالحین کے ساتھ فرمائے ﴿وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا﴾ [سورة النساء: 69] ، بلا شبہ وہی اس کا سرپرست اور اس پر قدرت رکھنے والا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ ہمارے نبی حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر اور آپ کی تمام آل اور تمام صحابہ پر رحمتیں نازل فرمائے۔

مدینہ منورہ، مؤلف۔

اللہ تعالیٰ اسے معاف فرمائے۔

۱۴۴۰ ہجری - ۲۰۱۹ عیسوی۔

[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M155]

0 [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M156]

0 [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M157]

0 [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M158]

0 [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M159]

0 [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M160]