الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
141. ترجمة الصحابة
صحابہ کرام کے سوانحی تذکرے
حدیث نمبر: M141
أترجم الصحابي إذا كان غيرَ معروف، أو من المقلّين، ولم أترجم إذا كان معروفا ومشهورا، فإذا قلتُ:"رجاله رجال الصحيح"، (وهو نادر) ، فأستثني من ذلك الصحابيَّ الذي لم يخرج له الشيخان أو أحدهما، إذ الصحابة كلهم عدول.
وهذا الذي مشى عليه الحاكم في المستدرك، والذهبي في تلخيصه، والعراقي في كتبه، والهيثمي في مجمع الزوائد وغيرهم.
والحافظ ابن حجر لما قسم أحاديث المستدرك إلى ثلاثة أقسام حسب الرواة، وطريقة رواياتهم، وتقسيمه باعتبار شرط الشيخين أو أحدهما، لم يتعرّض لكون الصحابي ممن روى له الشيخان أو أحدهما، أو لم يخرجا له أصلا ( [132] ) .
وأما إذا اختلف في صحبة الراوي فيكون الترجيح بأمور تالية:
1- أن يُخرج عنه أصحابُ المسانيد، والطبراني في المعجم الكبير في مسند ذلك الراوي.
2- أن يقدّم المثبتُ على النافي.
3- أن يكثر المثبتون.
4- أن يكون المثبتون من أئمة الحديث.
5- أن يكون هذا الراوي مذكورًا في"الإصابة" في القسم الأول.
وأما الصحابة الذين وُلِدوا في آخر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يدركوه في حال التمييز مثل: عبيد الله بن عدي بن الخيار النوفلي، ومحمد بن طلحة بن عبيدالله وغيرهما، وهم الذين لهم رؤية فقط لا رواية، فعُدَّ حديثهم مرسلا، لأن غالب أحاديثهم عن كبار التابعين، قال الذهبي في"تجريد أسماء الصحابة" عن عبيدالله بن عدي بن الخيار: وُلِدَ في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرسل عنه، وسبقه إلى هذا ابنُ عبدالبر، والعلائي.
وهذا الذي مشى عليه الحاكم في المستدرك، والذهبي في تلخيصه، والعراقي في كتبه، والهيثمي في مجمع الزوائد وغيرهم.
والحافظ ابن حجر لما قسم أحاديث المستدرك إلى ثلاثة أقسام حسب الرواة، وطريقة رواياتهم، وتقسيمه باعتبار شرط الشيخين أو أحدهما، لم يتعرّض لكون الصحابي ممن روى له الشيخان أو أحدهما، أو لم يخرجا له أصلا ( [132] ) .
وأما إذا اختلف في صحبة الراوي فيكون الترجيح بأمور تالية:
1- أن يُخرج عنه أصحابُ المسانيد، والطبراني في المعجم الكبير في مسند ذلك الراوي.
2- أن يقدّم المثبتُ على النافي.
3- أن يكثر المثبتون.
4- أن يكون المثبتون من أئمة الحديث.
5- أن يكون هذا الراوي مذكورًا في"الإصابة" في القسم الأول.
وأما الصحابة الذين وُلِدوا في آخر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يدركوه في حال التمييز مثل: عبيد الله بن عدي بن الخيار النوفلي، ومحمد بن طلحة بن عبيدالله وغيرهما، وهم الذين لهم رؤية فقط لا رواية، فعُدَّ حديثهم مرسلا، لأن غالب أحاديثهم عن كبار التابعين، قال الذهبي في"تجريد أسماء الصحابة" عن عبيدالله بن عدي بن الخيار: وُلِدَ في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرسل عنه، وسبقه إلى هذا ابنُ عبدالبر، والعلائي.
میں اس صحابی کا سوانحی تذکرہ قلمبند کرتا ہوں جو غیر معروف ہو یا قلیل الروایت صحابہ میں سے ہو، اور اگر وہ معروف و مشہور ہو تو میں اس کا تذکرہ نہیں کرتا؛ چنانچہ جب میں یہ کہوں کہ: "اس کے راوی صحیح (بخاری و مسلم) کے راوی ہیں" (جو کہ ایک نادر صورت ہے)، تو اس سے میں اس صحابی کو مستثنیٰ قرار دیتا ہوں جس سے شیخین یا ان میں سے کسی ایک نے روایت نقل نہ کی ہو، کیونکہ صحابہ کرام تو سب کے سب عادل ہیں۔
یہی وہ اسلوب اور علمی منہج ہے جسے امام حاکم نے 'المستدرک' میں، امام ذہبی نے اپنی 'تلخیص' میں، حافظ عراقی نے اپنی تصانیف میں اور حافظ ہیثمی نے 'مجمع الزوائد' میں اختیار کیا ہے اور دیگر ائمہِ فن کا بھی یہی طرزِ عمل رہا ہے۔
اور حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے جب مستدرک کی احادیث کو راویوں اور ان کے طرقِ روایت کی نوعیت کے اعتبار سے تین اصناف میں منقسم کیا، اور شیخین یا ان میں سے کسی ایک کی شرط کی بنیاد پر ان کی درجہ بندی فرمائی، تو انہوں نے اس پہلو پر کوئی کلام نہیں کیا کہ آیا وہ صحابی ان شخصیات میں شامل ہیں جن سے شیخین یا ان میں سے کسی ایک نے روایت لی ہے، یا انہوں نے بنیادی طور پر ان کی کوئی روایت سرے سے نقل ہی نہیں فرمائی (132)۔
اور رہا معاملہ راوی کی صحابیت کے بارے میں پائے جانے والے اختلاف کا، تو ایسی صورت میں ترجیح کا تعین درج ذیل امور کی روشنی میں کیا جائے گا۔
۱- یہ کہ اصحابِ مسانید اور امام طبرانی اپنی کتاب 'المعجم الکبیر' میں اس متعلقہ راوی کی مسند کے ذیل میں اس سے روایت کی تخریج کریں۔
اثبات (ثابت کرنے والی دلیل) کو نفی (انکار کرنے والی دلیل) پر مقدم رکھا جائے۔
3- یہ کہ اثبات کرنے والوں کی تعداد کثیر ہو۔
4۔ چوتھی شرط یہ ہے کہ اثبات و توثیق کرنے والے حضرات ائمہِ حدیث میں سے ہوں۔
5- پانچویں شرط یہ ہے کہ مذکورہ راوی کتاب "الاصابہ" کی قسمِ اول میں مذکور ہو۔
بہرحال وہ صحابہ کرام جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیاتِ طیبہ کے آخری ایام میں پیدا ہوئے اور سنِ تمیز میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا ادراک نہ کر سکے، جیسے عبید اللہ بن عدی بن الخیار النوفلی اور محمد بن طلحہ بن عبید اللہ وغیرہ، تو یہ وہ حضرات ہیں جنہیں محض زیارتِ نبوی کا شرف حاصل ہے نہ کہ روایتِ حدیث کا، چنانچہ ان کی مرویات کو 'مرسل' شمار کیا گیا ہے کیونکہ ان کی بیشتر احادیث کبارِ تابعین کے واسطے سے ہیں؛ چنانچہ امام ذہبی نے 'تجرید اسماء الصحابہ' میں عبید اللہ بن عدی بن الخیار کے متعلق ذکر فرمایا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیاتِ مبارکہ میں پیدا ہوئے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے مرسلاً روایت کی، اور اس معاملے میں ابن عبد البر اور علائی ان پر سبقت کر چکے ہیں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M141]
یہی وہ اسلوب اور علمی منہج ہے جسے امام حاکم نے 'المستدرک' میں، امام ذہبی نے اپنی 'تلخیص' میں، حافظ عراقی نے اپنی تصانیف میں اور حافظ ہیثمی نے 'مجمع الزوائد' میں اختیار کیا ہے اور دیگر ائمہِ فن کا بھی یہی طرزِ عمل رہا ہے۔
اور حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے جب مستدرک کی احادیث کو راویوں اور ان کے طرقِ روایت کی نوعیت کے اعتبار سے تین اصناف میں منقسم کیا، اور شیخین یا ان میں سے کسی ایک کی شرط کی بنیاد پر ان کی درجہ بندی فرمائی، تو انہوں نے اس پہلو پر کوئی کلام نہیں کیا کہ آیا وہ صحابی ان شخصیات میں شامل ہیں جن سے شیخین یا ان میں سے کسی ایک نے روایت لی ہے، یا انہوں نے بنیادی طور پر ان کی کوئی روایت سرے سے نقل ہی نہیں فرمائی (132)۔
اور رہا معاملہ راوی کی صحابیت کے بارے میں پائے جانے والے اختلاف کا، تو ایسی صورت میں ترجیح کا تعین درج ذیل امور کی روشنی میں کیا جائے گا۔
۱- یہ کہ اصحابِ مسانید اور امام طبرانی اپنی کتاب 'المعجم الکبیر' میں اس متعلقہ راوی کی مسند کے ذیل میں اس سے روایت کی تخریج کریں۔
اثبات (ثابت کرنے والی دلیل) کو نفی (انکار کرنے والی دلیل) پر مقدم رکھا جائے۔
3- یہ کہ اثبات کرنے والوں کی تعداد کثیر ہو۔
4۔ چوتھی شرط یہ ہے کہ اثبات و توثیق کرنے والے حضرات ائمہِ حدیث میں سے ہوں۔
5- پانچویں شرط یہ ہے کہ مذکورہ راوی کتاب "الاصابہ" کی قسمِ اول میں مذکور ہو۔
بہرحال وہ صحابہ کرام جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیاتِ طیبہ کے آخری ایام میں پیدا ہوئے اور سنِ تمیز میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا ادراک نہ کر سکے، جیسے عبید اللہ بن عدی بن الخیار النوفلی اور محمد بن طلحہ بن عبید اللہ وغیرہ، تو یہ وہ حضرات ہیں جنہیں محض زیارتِ نبوی کا شرف حاصل ہے نہ کہ روایتِ حدیث کا، چنانچہ ان کی مرویات کو 'مرسل' شمار کیا گیا ہے کیونکہ ان کی بیشتر احادیث کبارِ تابعین کے واسطے سے ہیں؛ چنانچہ امام ذہبی نے 'تجرید اسماء الصحابہ' میں عبید اللہ بن عدی بن الخیار کے متعلق ذکر فرمایا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیاتِ مبارکہ میں پیدا ہوئے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے مرسلاً روایت کی، اور اس معاملے میں ابن عبد البر اور علائی ان پر سبقت کر چکے ہیں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M141]
142. ذكر أسباب اختلاف الأئمة في التصحيح والتضعيف
احادیث کی تصحیح و تضعیف کے باب میں ائمہِ فن کے مابین پائے جانے والے اسبابِ اختلاف کا بیان۔
حدیث نمبر: M142
وهنا يجب أن أنبّه إلى نكتة مهمة وهي أن القدر الأكبر من الأحاديث التي حكمت عليها بالصحة أو الحسن يوافق عليها أكثر أهل العلم، والجزء اليسير منها قد يترددُ بين القبول والرّد كما هو الحال في جهود العلماء السابقين مثل ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقيّ والضّياء المقدسيّ والهيثمي والحافظ ابن حجر وغيرهم رحمهم الله جميعا؛ وذلك يعود إلى عدة أسبابٍ، ومن أهمّها ما يلي:
1- اختلافهم في بعض العلل أَقادحة هي أمْ غير قادحة؟ مثل الاختلاف على الراوي في الرفع والوقف، والوصل والإرسال، ومثله حديث المدلسين، والمختلطين، وزيادة الثقة، والحكم عليها بالشذوذ، وتفرد الصدوق، وقبول حديث من وُصِفَ بالخطأ والوهم وعدم قبوله، وقبول حديث من لم يعرف فيه جرح وعدم قبوله، واشتراط اللقاء، وعدم الاكتفاء بالمعاصرة، وإعلال الحديث مع جودة الإسناد، والحكم على الحديث بالنكارة والشذوذ وغيرها من الأسباب، فما قبلتُ منها قبلتُها بحجّةٍ، وما رددتُ منها رددتُها بحجّة.
2- اتباع كلّ واحد منهم بعض القواعد الحديثية التي لا تزال مدار بحث ودراسة كما هو معروف لدى المشتغلين بهذا العلم الشريف،
ومثاله: ما رواه ابن جرير الطبري في"تهذيب الآثار" في مسند علي بن أبي طالب t (224-310) قال:"حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري، قال: أخبرنا شريك –هو النخعي-، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن ذي حدان، عن علي، قال: «سمى اللهُ الحربَ خدعة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو على لسان محمد صلى الله عليه وسلم»
وقال: وهذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيما غير صحيح، لعللٍ:
إحداها: أنه خبر لا يعرف له مخرج عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم يَصِحُّ إلا من هذا الوجه.
والثانية: أن المعروف من رواية ثقات أصحاب علي هذا الخبر عن علي الوقوف به عليه، غير مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والثالثة: أن سعيد بن ذي حدان عندهم مجهول، ولا تثبت بمجهول في الدين حجّة.
والرابعة: أن الثقات من أصحاب أبي إسحاق الموصوفين بالحفظ إنما رووه عنه، عن سعيد، عن رجل، عن علي.
والخامسة: أن أبا إسحاق عندهم من أهل التدليس، وغير جائز الاحتجاج من خبر المدلس عندهم مما لم يقل فيه: حدثنا، أو سمعت، وما أشبه ذلك". انتهى قوله.
وهنا يأتي دور المحدّث البارع في التوفيق بين القولين، أو ترجيح أحدهما على الآخر. انظر تفصيله في كتاب الجهاد.
3- اختلاف الحكم باختلاف في تعيين الراوي.
والمثال على ذلك حديث رافع بن خديج: «من زرع في أرض قوم....»
رواه عنه عطاء، فإنْ كان هو: ابن أبي رباح كما هو ظهر من صنيع المزّي في تحفة الأشراف ففيه انقطاع لأن أبا زرعة نصَّ على أنه لم يسمعْ من رافع بن خديج، ولذا قال الشافعي كما نقل عنه البيهقي (6/136) بأنه منقطع.
وإنْ كان هو: عطاء بن صهيب مولى رافع فيكون الإسناد متصلا، ولعل الترمذي فَهِمَ هذا، ونقل عن البخاري أنه قال:"حديث حسن".
4- عدم الاطلاع على بعض الأسانيد له أثرٌ كبيرٌ في الحكم على الحديث من حيث الصحّة والضعف، فمتى اطلع المحدّث على سندٍ فيه خللٌ، حكمَ عليه بالضعف، ثم إذا اطلع هو أو غيره على طريق آخر سالمٍ من أسباب الضعف حكم عليه بالصحّة، لأنّ سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن محصورةً في مصر دون مصر، فإذا كان الإسناد في مصر منقطعًا، قد يكون في مصر آخر متصلاً، والمثال على ذلك أن مالكًا رحمه الله ذكر في"الموطأ" نحو ألف ومئتي نصٍّ منقطعٍ، والظاهر أنه لم يجدْ لها إسنادًا متصلاً، ولكنْ من جاء بعده، وجدَ لهذه النصوص أسانيد متصلة.
ولذا اهتمَّ المحدّثون بالرحلة لسماع الحديث، وجمع الأسانيد بغضّ النظر عن صحّتها وضَعْفِها.
وقد كان الشافعي يقول في بعض الأحاديث:"لو ثبتَ الحديثُ لقلتُ به"، لأنّ الحديث وصلَ إليه بسندٍ فيه خللٌ، ثم اطّلع البيهقي وغيره على الحديث نفسه بسندٍ آخر سالمٍ من أسباب الضعف، فحكمَ عليه بالصحّةِ.
5- اجتهادهم في معرفة الرجال والحكم عليهم ولا سيما المختلف فيهم جرحا وتعديلا لأنه وقع خللٌ في تراجم بعض الرواة، وأوضّح ذلك بمثال:
قال الترمذي:"حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حمزة الثمالي، عن الشعبي، عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت: دخل عليَّ رسول صلى الله عليه وسلم فقال: «هل عندكم شيء؟» فقلت: لا، إلا كسر يابسة وخلّ، فقال النبي:صلى الله عليه وسلم «قَرّبيه، فما أقفر بيتٌ من أدمٍ فيه خلٌّ»
قال أبو عيسى:"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، لا نَعرفه من حديث أمّ هانئ إلا من هذا الوجه، و أبو حمزة الثُّمالي اسمه: ثابت بن أبي صفية، و أمُّ هانئ ماتتْ بعد علي بن أبي طالب بزمان، وسألت محمدا –يعني البخاري- عن هذا الحديث قال: لا أعرف للشعبي سماعا من أم هانئ، فقلت: أبو حمزة كيف هو عندك؟ فقال: أحمد بن حنبل تكلَّم فيه، وهو عندي مُقاربُ الحديث". انتهى.
قلت: حسّنَ الترمذيُّ حديثَ أبي حمزة الثُّمالي بناءًا على قول البخاري:"مقاربُ الحديث" بينما نقل المزي في تهذيبه عن أحمد بن حنبل، ويحيى ابن معين، وأبي حاتم، والنسائي، وحفص بن غياث، وأبي أحمد ابن عدي تضعيفَه، ولم يذكر قولَ البخاري، وكذا فعل الحافظُ ابنُ حجر في تهذيب التهذيب فلم يذكر قولَ البخاري، وذكر فيه أقوال الأئمة الآخرين في تضعيفه، يعني خفي عليهم قول البخاري، لأن الترمذي ذكره في أثناء الإسناد.
ولذا وجب علينا علماء الحديث وضع خطة شاملة كاملة لرواة الحديث لصيانة الحديث، وإليكم هذه الخطة.
1- اختلافهم في بعض العلل أَقادحة هي أمْ غير قادحة؟ مثل الاختلاف على الراوي في الرفع والوقف، والوصل والإرسال، ومثله حديث المدلسين، والمختلطين، وزيادة الثقة، والحكم عليها بالشذوذ، وتفرد الصدوق، وقبول حديث من وُصِفَ بالخطأ والوهم وعدم قبوله، وقبول حديث من لم يعرف فيه جرح وعدم قبوله، واشتراط اللقاء، وعدم الاكتفاء بالمعاصرة، وإعلال الحديث مع جودة الإسناد، والحكم على الحديث بالنكارة والشذوذ وغيرها من الأسباب، فما قبلتُ منها قبلتُها بحجّةٍ، وما رددتُ منها رددتُها بحجّة.
2- اتباع كلّ واحد منهم بعض القواعد الحديثية التي لا تزال مدار بحث ودراسة كما هو معروف لدى المشتغلين بهذا العلم الشريف،
ومثاله: ما رواه ابن جرير الطبري في"تهذيب الآثار" في مسند علي بن أبي طالب t (224-310) قال:"حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري، قال: أخبرنا شريك –هو النخعي-، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن ذي حدان، عن علي، قال: «سمى اللهُ الحربَ خدعة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو على لسان محمد صلى الله عليه وسلم»
وقال: وهذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيما غير صحيح، لعللٍ:
إحداها: أنه خبر لا يعرف له مخرج عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم يَصِحُّ إلا من هذا الوجه.
والثانية: أن المعروف من رواية ثقات أصحاب علي هذا الخبر عن علي الوقوف به عليه، غير مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والثالثة: أن سعيد بن ذي حدان عندهم مجهول، ولا تثبت بمجهول في الدين حجّة.
والرابعة: أن الثقات من أصحاب أبي إسحاق الموصوفين بالحفظ إنما رووه عنه، عن سعيد، عن رجل، عن علي.
والخامسة: أن أبا إسحاق عندهم من أهل التدليس، وغير جائز الاحتجاج من خبر المدلس عندهم مما لم يقل فيه: حدثنا، أو سمعت، وما أشبه ذلك". انتهى قوله.
وهنا يأتي دور المحدّث البارع في التوفيق بين القولين، أو ترجيح أحدهما على الآخر. انظر تفصيله في كتاب الجهاد.
3- اختلاف الحكم باختلاف في تعيين الراوي.
والمثال على ذلك حديث رافع بن خديج: «من زرع في أرض قوم....»
رواه عنه عطاء، فإنْ كان هو: ابن أبي رباح كما هو ظهر من صنيع المزّي في تحفة الأشراف ففيه انقطاع لأن أبا زرعة نصَّ على أنه لم يسمعْ من رافع بن خديج، ولذا قال الشافعي كما نقل عنه البيهقي (6/136) بأنه منقطع.
وإنْ كان هو: عطاء بن صهيب مولى رافع فيكون الإسناد متصلا، ولعل الترمذي فَهِمَ هذا، ونقل عن البخاري أنه قال:"حديث حسن".
4- عدم الاطلاع على بعض الأسانيد له أثرٌ كبيرٌ في الحكم على الحديث من حيث الصحّة والضعف، فمتى اطلع المحدّث على سندٍ فيه خللٌ، حكمَ عليه بالضعف، ثم إذا اطلع هو أو غيره على طريق آخر سالمٍ من أسباب الضعف حكم عليه بالصحّة، لأنّ سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن محصورةً في مصر دون مصر، فإذا كان الإسناد في مصر منقطعًا، قد يكون في مصر آخر متصلاً، والمثال على ذلك أن مالكًا رحمه الله ذكر في"الموطأ" نحو ألف ومئتي نصٍّ منقطعٍ، والظاهر أنه لم يجدْ لها إسنادًا متصلاً، ولكنْ من جاء بعده، وجدَ لهذه النصوص أسانيد متصلة.
ولذا اهتمَّ المحدّثون بالرحلة لسماع الحديث، وجمع الأسانيد بغضّ النظر عن صحّتها وضَعْفِها.
وقد كان الشافعي يقول في بعض الأحاديث:"لو ثبتَ الحديثُ لقلتُ به"، لأنّ الحديث وصلَ إليه بسندٍ فيه خللٌ، ثم اطّلع البيهقي وغيره على الحديث نفسه بسندٍ آخر سالمٍ من أسباب الضعف، فحكمَ عليه بالصحّةِ.
5- اجتهادهم في معرفة الرجال والحكم عليهم ولا سيما المختلف فيهم جرحا وتعديلا لأنه وقع خللٌ في تراجم بعض الرواة، وأوضّح ذلك بمثال:
قال الترمذي:"حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حمزة الثمالي، عن الشعبي، عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت: دخل عليَّ رسول صلى الله عليه وسلم فقال: «هل عندكم شيء؟» فقلت: لا، إلا كسر يابسة وخلّ، فقال النبي:صلى الله عليه وسلم «قَرّبيه، فما أقفر بيتٌ من أدمٍ فيه خلٌّ»
قال أبو عيسى:"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، لا نَعرفه من حديث أمّ هانئ إلا من هذا الوجه، و أبو حمزة الثُّمالي اسمه: ثابت بن أبي صفية، و أمُّ هانئ ماتتْ بعد علي بن أبي طالب بزمان، وسألت محمدا –يعني البخاري- عن هذا الحديث قال: لا أعرف للشعبي سماعا من أم هانئ، فقلت: أبو حمزة كيف هو عندك؟ فقال: أحمد بن حنبل تكلَّم فيه، وهو عندي مُقاربُ الحديث". انتهى.
قلت: حسّنَ الترمذيُّ حديثَ أبي حمزة الثُّمالي بناءًا على قول البخاري:"مقاربُ الحديث" بينما نقل المزي في تهذيبه عن أحمد بن حنبل، ويحيى ابن معين، وأبي حاتم، والنسائي، وحفص بن غياث، وأبي أحمد ابن عدي تضعيفَه، ولم يذكر قولَ البخاري، وكذا فعل الحافظُ ابنُ حجر في تهذيب التهذيب فلم يذكر قولَ البخاري، وذكر فيه أقوال الأئمة الآخرين في تضعيفه، يعني خفي عليهم قول البخاري، لأن الترمذي ذكره في أثناء الإسناد.
ولذا وجب علينا علماء الحديث وضع خطة شاملة كاملة لرواة الحديث لصيانة الحديث، وإليكم هذه الخطة.
یہاں ایک اہم علمی نکتے کی جانب متوجہ کرنا ضروری ہے، اور وہ یہ کہ جن احادیث پر میں نے صحت یا حسن کا حکم لگایا ہے، ان میں سے بیشتر پر جمہور اہلِ علم متفق ہیں، جبکہ ان کا ایک قلیل حصہ ایسا بھی ہے جس میں قبولیت اور رد کے حوالے سے اختلاف کی گنجائش موجود ہے، بالکل اسی طرح جیسے ابنِ خزیمہ، ابنِ حبان، حاکم، بیہقی، ضیاء مقدسی، ہیثمی اور حافظ ابنِ حجر جیسے جلیل القدر متقدمین علماء (اللہ ان سب پر اپنی رحمتیں نازل فرمائے) کی علمی کاوشوں میں پایا جاتا ہے؛ اور اس کے پسِ پردہ متعدد اسباب کارفرما ہیں، جن میں سے اہم ترین درج ذیل ہیں:
1- ائمہِ فن کا بعض ایسی علتوں کے بارے میں اختلاف کہ آیا وہ صحتِ حدیث میں قادح (اثر انداز) ہیں یا غیر قادح؟ جیسے کسی راوی پر روایت کے مرفوع و موقوف، یا موصول و مرسل ہونے میں پایا جانے والا اختلاف، اور اسی طرح مدلسین اور مختلطین کی احادیث، ثقہ راوی کی زیادتی، اور اس پر شذوذ کا حکم لگانا، راویِ صدوق کا تفرد، نیز ایسے راوی کی حدیث کی قبولیت یا عدمِ قبولیت جسے خطا اور وہم سے منسوب کیا گیا ہو، اور ایسے شخص کی حدیث کی قبولیت یا عدمِ قبولیت جس کے بارے میں کوئی جرح معلوم نہ ہو، اسی طرح ملاقات کی شرط لگانا اور محض معاصرت پر اکتفا نہ کرنا، سند کی عمدگی کے باوجود حدیث کو معلول قرار دینا، اور حدیث پر نکارت و شذوذ وغیرہ جیسے اسباب کی بنیاد پر حکم لگانا؛ پس ان میں سے میں نے جس موقف کو قبول کیا وہ دلیل کی بنیاد پر کیا، اور جسے مسترد کیا اسے بھی دلیل ہی کی بنیاد پر مسترد کیا۔
ان میں سے ہر ایک کا علمِ حدیث کے بعض ایسے قواعد کی اتباع کرنا جو تاحال بحث و مطالعہ کا محور بنے ہوئے ہیں، جیسا کہ اس علمِ شریف کے ماہرین و وابستگان کے ہاں یہ بات معروف و مسلّم ہے۔
اس کی مثال وہ روایت ہے جسے ابن جریر طبری نے "تہذیب الآثار" کے مسند علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ (224-310) میں نقل کیا ہے کہ ہمیں اسماعیل بن موسیٰ فزاری نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں شریک (نخعی) نے خبر دی، انہوں نے ابواسحاق سے، انہوں نے سعید بن ذی حدان سے اور انہوں نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت کی کہ آپ نے فرمایا: «اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زبانِ مبارک پر، یا محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی زبانِ اقدس پر جنگ کا نام 'چال' رکھا ہے» ۔
اور انہوں نے فرمایا کہ یہ روایت ہمارے نزدیک صحیح السند ہے، جبکہ دیگر اہل علم کے منہج کے مطابق چند علل کی بنا پر اس کا سقیم اور غیر صحیح ہونا لازم ہے۔
ان وجوہ میں سے ایک یہ ہے کہ یہ ایک ایسی روایت ہے جس کا حضرت علی رضی اللہ عنہ کے واسطے سے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تک پہنچنے والا کوئی ایسا مخرج معلوم نہیں جو اس طریق کے علاوہ صحیح قرار پاتا ہو۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کے ثقہ اصحاب کی ان سے مروی اس روایت میں معروف بات اس کا موقوف ہونا ہے، اور اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی جانب مرفوع بیان نہیں کیا گیا۔
تیسری بات یہ ہے کہ ان کے نزدیک سعید بن ذی حدان مجہول ہیں، اور امورِ دین میں کسی مجہول راوی کے ذریعے حجت قائم نہیں ہوتی۔
اور چوتھی بات یہ ہے کہ ابو اسحاق کے وہ ثقہ تلامذہ جو کمالِ حفظ کے ساتھ متصف ہیں، انہوں نے اس روایت کو ان (ابو اسحاق) سے، انہوں نے سعید سے، انہوں نے ایک (غیر معروف) شخص سے اور انہوں نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔
پانچویں بات یہ ہے کہ ابو اسحاق ان کے نزدیک تدلیس کرنے والوں میں شمار ہوتے ہیں، اور ان کے نزدیک اس مدلس کی روایت سے احتجاج کرنا جائز نہیں ہے جس میں اس نے 'حدثنا' (ہم سے بیان کیا) یا 'سمعت' (میں نے سنا) اور ان جیسے دیگر (صراحتِ سماع پر مبنی) الفاظ استعمال نہ کیے ہوں۔ (ان کا قول ختم ہوا)۔
اور یہیں ان دونوں اقوال کے مابین تطبیق پیدا کرنے یا ان میں سے کسی ایک کو دوسرے پر ترجیح دینے میں ایک ماہر و یگانہ روزگار محدث کا اہم کردار ظاہر ہوتا ہے؛ اس کی تفصیل کتاب الجہاد میں ملاحظہ فرمائیں۔
۳- راوی کی تعیین میں پائے جانے والے اختلاف کے سبب حکمِ شرعی میں واقع ہونے والا اختلاف۔
اور اس کی مثال حضرت رافع بن خدیج رضی اللہ عنہ سے مروی وہ حدیثِ مبارکہ ہے جس میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”جس نے کسی قوم کی زمین میں (ان کی اجازت کے بغیر) کاشت کاری کی....“
اسے ان سے عطاء نے روایت کیا ہے، پس اگر وہ عطاء بن ابی رباح ہیں جیسا کہ 'تحفۃ الاشراف' میں علامہ مزی کے طرزِ عمل سے واضح ہوتا ہے تو اس میں انقطاع ہے کیونکہ امام ابو زرعہ نے صراحت فرمائی ہے کہ انہوں نے رافع بن خدیج سے سماع نہیں کیا، اسی بنا پر امام شافعی نے، جیسا کہ امام بیہقی 6 136 نے ان سے نقل کیا ہے، اسے منقطع قرار دیا ہے۔
اور اگر وہ رافع کے مولیٰ عطاء بن صہیب ہی ہیں تو اس صورت میں سند متصل قرار پائے گی، اور غالباً امام ترمذی نے یہی نکتہ سمجھا ہے، نیز انہوں نے امام بخاری سے یہ قول نقل کیا ہے کہ انہوں نے اسے "حدیثِ حسن" قرار دیا ہے۔
۴- بعض اسانید پر عدمِ اطلاع حدیث کی صحت و سقم کے بارے میں فیصلہ صادر کرنے میں نہایت اثر انداز ہوتی ہے، چنانچہ جب بھی کوئی محدث کسی ایسی سند سے واقف ہوتا ہے جس میں کوئی نقص پایا جائے تو وہ اس پر ضعف کا حکم لگا دیتا ہے، پھر جب وہی محدث یا کوئی دوسرا عالم کسی ایسے طریق پر مطلع ہوتا ہے جو اسبابِ ضعف سے مبرا ہو تو وہ اس کی صحت کا حکم دے دیتا ہے، کیونکہ سنتِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کسی ایک شہر یا خطے تک محدود نہ تھی، لہٰذا اگر کسی ایک مقام پر سند میں انقطاع ہو تو ممکن ہے کہ دوسرے مقام پر وہی سند متصل ہو، اور اس کی مثال یہ ہے کہ امام مالک رحمہ اللہ نے "الموطأ" میں تقریباً بارہ سو منقطع نصوص ذکر فرمائی ہیں اور بظاہر انہیں ان کی کوئی متصل سند میسر نہیں آئی تھی، مگر ان کے بعد آنے والے محدثین نے ان نصوص کی متصل اسانید دریافت کر لیں۔
اسی بنا پر محدثینِ عظام نے سماعِ حدیث اور اسانید کی جمع و تدوین کی خاطر علمی اسفار کا غیر معمولی اہتمام فرمایا، قطع نظر اس سے کہ وہ اسانید پایہٴ صحت کو پہنچی ہوئی ہوں یا ضعف کا شکار ہوں۔
امام شافعی علیہ الرحمہ بعض احادیث کے بارے میں یہ فرمایا کرتے تھے کہ "اگر یہ حدیث پایہ ثبوت کو پہنچ جائے تو میں اسی کا قائل ہو جاؤں گا"؛ اس کی وجہ یہ تھی کہ وہ حدیث ان تک ایسی سند سے پہنچی تھی جس میں کوئی فنی سقم موجود تھا، لیکن بعد ازاں امام بیہقی اور دیگر محدثین اسی حدیث کی ایک ایسی دوسری سند پر مطلع ہوئے جو ضعف کے تمام اسباب سے پاک تھی، چنانچہ انہوں نے اس کے صحیح ہونے کا حکم صادر فرمایا۔
5- اسماء الرجال کی معرفت اور ان پر حکم لگانے میں ان کی علمی غایتِ کوشش، بالخصوص ان راویوں کے حق میں جن کے بارے میں جرح و تعدیل میں اختلاف پایا جاتا ہے؛ کیونکہ بعض راویوں کے تراجم و سوانح میں کچھ سقم واقع ہوا ہے، اور میں اس کی وضاحت ایک مثال سے کرتا ہوں۔
امام ترمذی فرماتے ہیں کہ ہم سے ابوکریب محمد بن العلاء نے بیان کیا، ان سے ابوبکر بن عیاش نے، انہوں نے ابوحمزہ الثمالی سے، انہوں نے شعبی سے اور انہوں نے حضرت ام ہانی بنت ابی طالب رضی اللہ عنہا سے روایت کی، انہوں نے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میرے ہاں تشریف لائے اور دریافت فرمایا: ”کیا تمہارے پاس (کھانے کی) کوئی چیز ہے؟“ میں نے عرض کی: ”نہیں، سوائے روٹی کے چند خشک ٹکڑوں اور سرکے کے۔“ تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اسے قریب لے آؤ، وہ گھر سالن سے کبھی محروم نہیں ہوتا جس میں سرکہ موجود ہو۔“
امام ابو عیسیٰ فرماتے ہیں کہ یہ حدیث اس سند سے حسن غریب ہے، اور ہم اسے ام ہانی رضی اللہ عنہا کی روایت سے صرف اسی طریق سے جانتے ہیں؛ نیز ابو حمزہ ثمالی کا نام ثابت بن ابی صفیہ ہے، اور ام ہانی کی وفات حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے ایک طویل عرصے بعد ہوئی؛ میں نے محمد (یعنی امام بخاری) سے اس حدیث کے متعلق دریافت کیا تو انہوں نے فرمایا کہ میں شعبی کا ام ہانی سے کوئی سماع (براہِ راست سماعت) نہیں جانتا، پھر میں نے پوچھا کہ ابو حمزہ آپ کے نزدیک کیسے راوی ہیں؟ تو انہوں نے فرمایا کہ امام احمد بن حنبل نے ان پر کلام (جرح) کیا ہے، اور وہ میرے نزدیک 'مقارب الحدیث' (درمیانے درجے کے راوی) ہیں۔
میں عرض گزار ہوں کہ امام ترمذی نے ابوحمزہ ثمالی کی حدیث کو امام بخاری کے اس قول "مقارب الحدیث" (یعنی ان کی حدیث حدِ احتجاج کے قریب ہے) کی بنیاد پر حسن قرار دیا ہے، حالانکہ علامہ مزی نے اپنی "تہذیب" میں امام احمد بن حنبل، یحییٰ بن معین، ابو حاتم، نسائی، حفص بن غیاث اور ابو احمد ابن عدی سے ان کی تضعیف نقل کی ہے اور امام بخاری کے قول کا ذکر نہیں کیا، اور یہی طرزِ عمل حافظ ابن حجر نے "تہذیب التہذیب" میں اختیار کرتے ہوئے امام بخاری کے قول کے تذکرے کے بجائے ان کی تضعیف کے متعلق دیگر ائمہ کے اقوال نقل کیے ہیں، جس کا مطلب یہ ہے کہ امام بخاری کا یہ قول ان پر مخفی رہا کیونکہ امام ترمذی نے اسے اسناد کے درمیان میں ذکر کیا تھا۔
اسی سبب ہم علمائے حدیث پر یہ فریضہ عائد ہوا کہ ہم حفاظتِ حدیث کے پیشِ نظر رواۃِ حدیث کے لیے ایک جامع اور ہمہ گیر لائحہ عمل وضع کریں، اور وہ مرتب کردہ لائحہ عمل آپ کی خدمت میں پیش ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M142]
1- ائمہِ فن کا بعض ایسی علتوں کے بارے میں اختلاف کہ آیا وہ صحتِ حدیث میں قادح (اثر انداز) ہیں یا غیر قادح؟ جیسے کسی راوی پر روایت کے مرفوع و موقوف، یا موصول و مرسل ہونے میں پایا جانے والا اختلاف، اور اسی طرح مدلسین اور مختلطین کی احادیث، ثقہ راوی کی زیادتی، اور اس پر شذوذ کا حکم لگانا، راویِ صدوق کا تفرد، نیز ایسے راوی کی حدیث کی قبولیت یا عدمِ قبولیت جسے خطا اور وہم سے منسوب کیا گیا ہو، اور ایسے شخص کی حدیث کی قبولیت یا عدمِ قبولیت جس کے بارے میں کوئی جرح معلوم نہ ہو، اسی طرح ملاقات کی شرط لگانا اور محض معاصرت پر اکتفا نہ کرنا، سند کی عمدگی کے باوجود حدیث کو معلول قرار دینا، اور حدیث پر نکارت و شذوذ وغیرہ جیسے اسباب کی بنیاد پر حکم لگانا؛ پس ان میں سے میں نے جس موقف کو قبول کیا وہ دلیل کی بنیاد پر کیا، اور جسے مسترد کیا اسے بھی دلیل ہی کی بنیاد پر مسترد کیا۔
ان میں سے ہر ایک کا علمِ حدیث کے بعض ایسے قواعد کی اتباع کرنا جو تاحال بحث و مطالعہ کا محور بنے ہوئے ہیں، جیسا کہ اس علمِ شریف کے ماہرین و وابستگان کے ہاں یہ بات معروف و مسلّم ہے۔
اس کی مثال وہ روایت ہے جسے ابن جریر طبری نے "تہذیب الآثار" کے مسند علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ (224-310) میں نقل کیا ہے کہ ہمیں اسماعیل بن موسیٰ فزاری نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں شریک (نخعی) نے خبر دی، انہوں نے ابواسحاق سے، انہوں نے سعید بن ذی حدان سے اور انہوں نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت کی کہ آپ نے فرمایا: «اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی زبانِ مبارک پر، یا محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی زبانِ اقدس پر جنگ کا نام 'چال' رکھا ہے» ۔
اور انہوں نے فرمایا کہ یہ روایت ہمارے نزدیک صحیح السند ہے، جبکہ دیگر اہل علم کے منہج کے مطابق چند علل کی بنا پر اس کا سقیم اور غیر صحیح ہونا لازم ہے۔
ان وجوہ میں سے ایک یہ ہے کہ یہ ایک ایسی روایت ہے جس کا حضرت علی رضی اللہ عنہ کے واسطے سے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تک پہنچنے والا کوئی ایسا مخرج معلوم نہیں جو اس طریق کے علاوہ صحیح قرار پاتا ہو۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کے ثقہ اصحاب کی ان سے مروی اس روایت میں معروف بات اس کا موقوف ہونا ہے، اور اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی جانب مرفوع بیان نہیں کیا گیا۔
تیسری بات یہ ہے کہ ان کے نزدیک سعید بن ذی حدان مجہول ہیں، اور امورِ دین میں کسی مجہول راوی کے ذریعے حجت قائم نہیں ہوتی۔
اور چوتھی بات یہ ہے کہ ابو اسحاق کے وہ ثقہ تلامذہ جو کمالِ حفظ کے ساتھ متصف ہیں، انہوں نے اس روایت کو ان (ابو اسحاق) سے، انہوں نے سعید سے، انہوں نے ایک (غیر معروف) شخص سے اور انہوں نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔
پانچویں بات یہ ہے کہ ابو اسحاق ان کے نزدیک تدلیس کرنے والوں میں شمار ہوتے ہیں، اور ان کے نزدیک اس مدلس کی روایت سے احتجاج کرنا جائز نہیں ہے جس میں اس نے 'حدثنا' (ہم سے بیان کیا) یا 'سمعت' (میں نے سنا) اور ان جیسے دیگر (صراحتِ سماع پر مبنی) الفاظ استعمال نہ کیے ہوں۔ (ان کا قول ختم ہوا)۔
اور یہیں ان دونوں اقوال کے مابین تطبیق پیدا کرنے یا ان میں سے کسی ایک کو دوسرے پر ترجیح دینے میں ایک ماہر و یگانہ روزگار محدث کا اہم کردار ظاہر ہوتا ہے؛ اس کی تفصیل کتاب الجہاد میں ملاحظہ فرمائیں۔
۳- راوی کی تعیین میں پائے جانے والے اختلاف کے سبب حکمِ شرعی میں واقع ہونے والا اختلاف۔
اور اس کی مثال حضرت رافع بن خدیج رضی اللہ عنہ سے مروی وہ حدیثِ مبارکہ ہے جس میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”جس نے کسی قوم کی زمین میں (ان کی اجازت کے بغیر) کاشت کاری کی....“
اسے ان سے عطاء نے روایت کیا ہے، پس اگر وہ عطاء بن ابی رباح ہیں جیسا کہ 'تحفۃ الاشراف' میں علامہ مزی کے طرزِ عمل سے واضح ہوتا ہے تو اس میں انقطاع ہے کیونکہ امام ابو زرعہ نے صراحت فرمائی ہے کہ انہوں نے رافع بن خدیج سے سماع نہیں کیا، اسی بنا پر امام شافعی نے، جیسا کہ امام بیہقی 6 136 نے ان سے نقل کیا ہے، اسے منقطع قرار دیا ہے۔
اور اگر وہ رافع کے مولیٰ عطاء بن صہیب ہی ہیں تو اس صورت میں سند متصل قرار پائے گی، اور غالباً امام ترمذی نے یہی نکتہ سمجھا ہے، نیز انہوں نے امام بخاری سے یہ قول نقل کیا ہے کہ انہوں نے اسے "حدیثِ حسن" قرار دیا ہے۔
۴- بعض اسانید پر عدمِ اطلاع حدیث کی صحت و سقم کے بارے میں فیصلہ صادر کرنے میں نہایت اثر انداز ہوتی ہے، چنانچہ جب بھی کوئی محدث کسی ایسی سند سے واقف ہوتا ہے جس میں کوئی نقص پایا جائے تو وہ اس پر ضعف کا حکم لگا دیتا ہے، پھر جب وہی محدث یا کوئی دوسرا عالم کسی ایسے طریق پر مطلع ہوتا ہے جو اسبابِ ضعف سے مبرا ہو تو وہ اس کی صحت کا حکم دے دیتا ہے، کیونکہ سنتِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کسی ایک شہر یا خطے تک محدود نہ تھی، لہٰذا اگر کسی ایک مقام پر سند میں انقطاع ہو تو ممکن ہے کہ دوسرے مقام پر وہی سند متصل ہو، اور اس کی مثال یہ ہے کہ امام مالک رحمہ اللہ نے "الموطأ" میں تقریباً بارہ سو منقطع نصوص ذکر فرمائی ہیں اور بظاہر انہیں ان کی کوئی متصل سند میسر نہیں آئی تھی، مگر ان کے بعد آنے والے محدثین نے ان نصوص کی متصل اسانید دریافت کر لیں۔
اسی بنا پر محدثینِ عظام نے سماعِ حدیث اور اسانید کی جمع و تدوین کی خاطر علمی اسفار کا غیر معمولی اہتمام فرمایا، قطع نظر اس سے کہ وہ اسانید پایہٴ صحت کو پہنچی ہوئی ہوں یا ضعف کا شکار ہوں۔
امام شافعی علیہ الرحمہ بعض احادیث کے بارے میں یہ فرمایا کرتے تھے کہ "اگر یہ حدیث پایہ ثبوت کو پہنچ جائے تو میں اسی کا قائل ہو جاؤں گا"؛ اس کی وجہ یہ تھی کہ وہ حدیث ان تک ایسی سند سے پہنچی تھی جس میں کوئی فنی سقم موجود تھا، لیکن بعد ازاں امام بیہقی اور دیگر محدثین اسی حدیث کی ایک ایسی دوسری سند پر مطلع ہوئے جو ضعف کے تمام اسباب سے پاک تھی، چنانچہ انہوں نے اس کے صحیح ہونے کا حکم صادر فرمایا۔
5- اسماء الرجال کی معرفت اور ان پر حکم لگانے میں ان کی علمی غایتِ کوشش، بالخصوص ان راویوں کے حق میں جن کے بارے میں جرح و تعدیل میں اختلاف پایا جاتا ہے؛ کیونکہ بعض راویوں کے تراجم و سوانح میں کچھ سقم واقع ہوا ہے، اور میں اس کی وضاحت ایک مثال سے کرتا ہوں۔
امام ترمذی فرماتے ہیں کہ ہم سے ابوکریب محمد بن العلاء نے بیان کیا، ان سے ابوبکر بن عیاش نے، انہوں نے ابوحمزہ الثمالی سے، انہوں نے شعبی سے اور انہوں نے حضرت ام ہانی بنت ابی طالب رضی اللہ عنہا سے روایت کی، انہوں نے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میرے ہاں تشریف لائے اور دریافت فرمایا: ”کیا تمہارے پاس (کھانے کی) کوئی چیز ہے؟“ میں نے عرض کی: ”نہیں، سوائے روٹی کے چند خشک ٹکڑوں اور سرکے کے۔“ تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اسے قریب لے آؤ، وہ گھر سالن سے کبھی محروم نہیں ہوتا جس میں سرکہ موجود ہو۔“
امام ابو عیسیٰ فرماتے ہیں کہ یہ حدیث اس سند سے حسن غریب ہے، اور ہم اسے ام ہانی رضی اللہ عنہا کی روایت سے صرف اسی طریق سے جانتے ہیں؛ نیز ابو حمزہ ثمالی کا نام ثابت بن ابی صفیہ ہے، اور ام ہانی کی وفات حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے ایک طویل عرصے بعد ہوئی؛ میں نے محمد (یعنی امام بخاری) سے اس حدیث کے متعلق دریافت کیا تو انہوں نے فرمایا کہ میں شعبی کا ام ہانی سے کوئی سماع (براہِ راست سماعت) نہیں جانتا، پھر میں نے پوچھا کہ ابو حمزہ آپ کے نزدیک کیسے راوی ہیں؟ تو انہوں نے فرمایا کہ امام احمد بن حنبل نے ان پر کلام (جرح) کیا ہے، اور وہ میرے نزدیک 'مقارب الحدیث' (درمیانے درجے کے راوی) ہیں۔
میں عرض گزار ہوں کہ امام ترمذی نے ابوحمزہ ثمالی کی حدیث کو امام بخاری کے اس قول "مقارب الحدیث" (یعنی ان کی حدیث حدِ احتجاج کے قریب ہے) کی بنیاد پر حسن قرار دیا ہے، حالانکہ علامہ مزی نے اپنی "تہذیب" میں امام احمد بن حنبل، یحییٰ بن معین، ابو حاتم، نسائی، حفص بن غیاث اور ابو احمد ابن عدی سے ان کی تضعیف نقل کی ہے اور امام بخاری کے قول کا ذکر نہیں کیا، اور یہی طرزِ عمل حافظ ابن حجر نے "تہذیب التہذیب" میں اختیار کرتے ہوئے امام بخاری کے قول کے تذکرے کے بجائے ان کی تضعیف کے متعلق دیگر ائمہ کے اقوال نقل کیے ہیں، جس کا مطلب یہ ہے کہ امام بخاری کا یہ قول ان پر مخفی رہا کیونکہ امام ترمذی نے اسے اسناد کے درمیان میں ذکر کیا تھا۔
اسی سبب ہم علمائے حدیث پر یہ فریضہ عائد ہوا کہ ہم حفاظتِ حدیث کے پیشِ نظر رواۃِ حدیث کے لیے ایک جامع اور ہمہ گیر لائحہ عمل وضع کریں، اور وہ مرتب کردہ لائحہ عمل آپ کی خدمت میں پیش ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M142]
143. موسوعة رواة الحديث
راویانِ حدیث کا انسائیکلوپیڈیا
حدیث نمبر: M143
وأمر آخر يستحقّ الدراسة في مجال الحديث، وهو عدم الاطلاع على حالات الراوي من جميع المصادر التي فيها ترجمته، قد يؤدّي إلى الإخلال في الحكم على الحديث، ومن هنا خطرَ في بالي أن أقدّم خطة شاملة لجمع كلّ ما قيل في الراوي في موسوعة علميّة سمّيتُها:"مشروع الجامع الكامل لرواة الحديث لصيانة الحديث" فإني خلالَ عملي في"الجامع الكامل" عانيتُ كثيرًا في معرفة ما قيل في رواة الحديث البالغ عددُهم حسب تقديري نحو خمسين ألفاً إلى نهاية القرن الخامس الذي أراه نهايةَ عصر الرواية، لأن المحدثين اهتمّوا بتدوين الأحاديث أكثر من تدوين حالات الرواة، وإنْ وُجِدَ لبعضهم حالات فهي مُبعثرةٌ في كتب الرجال، وفي بطون كتب الحديث، فتجد مثلا يقال: فلان لم يُوثّقه أحد فهو في عداد المجهولين، ثم تَجِد في مصدر من المصادر توثيقَ بعضِ الأئمة له، وكذلك قيل في راوٍ: إنه لم يرو عنه إلا راوٍ واحدٌ، ثم تجد في مَصادر أخرى روى عنه جمعٌ، وكذلك قيل في راوٍ: إنه يُرسل عن فلان، ثم تجد في كتب الحديث أنه صرّح بالسماع منه، وهكذا.
فكانت النتيجة أن الحكم الذي سبق عليه من بعض العلماء يتغير، وقد استغربتُ لما وقفت على كلام الحافظ ابن الصلاح في كتابه"علوم الحديث":"وأكثر ما يوجد في كتب الجرح والتعديل:" فلان ضعيف"، أو:" متروك"، ونحو ذلك، فإن لم نكتف به انسدّ باب كبير في ذلك. ثم أجاب: فأنا إذا لم نكتف به توقفنا في أمره، لحصول الريبة عندنا بذلك".
وقد تبيّن بمراجعة كتب الرجال أنها على نوعين:
النوع الأول: ما ذُكِرَ فيه الجرحُ مجملاً كما قال ابن الصلاح، ومن هذه الكتب مثلا:
طبقات ابن سعد (ت 230هـ)
تاريخ ابن معين (ت 233هـ)
كتاب الضعفاء لعلي بن المديني (ت 234هـ)
كتاب العلل للإمام أحمد (ت 241هـ)
كتاب الضعفاء للبخاري (ت256هـ)
كتاب أحوال الرجال للجوزجاني (ت 259هـ)
كتاب الضعفاء للنسائي (ت 303هـ)
كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ت 327هـ)
كتاب الضعفاء للدارقطني (ت 385هـ) وغيرها وهي كثيرة جدا.
النوع الثاني: ما ذُكِرَ فيه الجرحُ مفسّرًا ومن هذه الكتب:
كتاب الضعفاء الكبير للعقيلي (ت 322هـ)
كتاب المجروحين لابن حبان (ت 354هـ)
كتاب الكامل لابن عدي (ت 365هـ) وغيرها من الكتب، وخاصة كتب البلدان والأماكن.
ولن يذهبَ هذا الإشكالُ إلا أن نضعَ خطةً شاملةً لجمع جميع الرواة، وما قيل فيهم من جرحٍ وتعديلٍ في مكان واحد، ويُجعل كتاب"تهذيب الكمال" البالغ عددُ رواته نحو تسعة آلاف راوٍ عمدةً، ويُدْمج فيه بلون مغاير بقية الرواة البالغ عددُهم حوالي أربعين ألفاً على حروف المعجم، على أن تكون عناصر كل ترجمة - سواء كانت في"تهذيب الكمال"، أو ما أُدمجَ فيه - مشتملةً على الأمور التالية:
اسم الراوي كاملا مع نسبه ولقبه وكنيته.
تاريخ مولده –إنْ عُلِمَ- وتاريخ وفاته.
جميع شيوخه الذين تلقّى منهم العلم، ومدى الاستفادة والملازمة لكل شيخ من شيوخه.
جميع التلاميذ الذين رووا عنه الحديث مبيّنا فيه من لازمه ومن قلّتْ ملازمتُه، ورواية كل راوٍ عنه من حيث الاتصال والإرسال.
ضبطه وحفظه من عدمه.
التوفيق بين أقوال النقاد إذا اختلفوا في توثيقه وتجريحه.
التحري والتأكد من أقوال النقاد المنسوب إليهم.
التوفيق بين عدة أقوال من إمام واحد مثل ابن معين، وابن المديني، وأحمد، وغيرهم.
التأكد بأنه لم يقع التحريف أو التصحيف في أقوال النقاد جرحاً وتعديلاً.
إذا وقع التشابه بين الاسمين فيُحَدِّد هل هما واحد أم اثنان.
أن يكون عند الباحث معرفة تامة عن اصطلاحات ألفاظ الجرح والتعديل.
وأنصحُ في هذا الموضوع الرجوع إلى كتابيَّ:
-"دراسات في الجرح والتعديل".
-"ومعجم مصطلحات الحديث".
تحديد طبقة كل راو.
رحلاته التي أثّرتْ عليه في توثيقه وتجريحه.
وخلاصة الكلام في كل راوٍ إنْ كان من رجال"التقريب" فمنه، مع التعقيب عليه عند الضرورة، وإن كان من غير رجال"التقريب" فعلى غِرَارِه.
مؤلفاتُه المطبوعة والمخطوطة.
وتُستقى هذه المعلومات من كتب الرجال التي أُلّفتْ إلى عصر الحافظ ابن حجر، سواء كانت مطبوعة أومخطوطة، كما تُستقى هذه المعلومات من بطون كتب الحديث من أثناء الأسانيد، فإن بعض الرواة يَصِفُون شيوخهم بالصدق والصلاح، ويُفرّغُ لهذا العمل عددٌ من الباحثين المتخصصين في علوم الحديث، وحسب تقديري ينتهي هذا العمل خلال عشر سنوات -إن شاء الله- إذا وفرت له الوسائل اللازمة، في أكثر من مائة مجلد.
وأرى أن يَتبنّى هذا المشروعَ المهمَّ إحدى المُؤسسة العلمية المعنيّة بخدمة السنة النبوية الشريفة لأهميته في دراسة الحديث، ليستفيدَ منه الباحثون إلى يوم القيامة، وتكون صدقةً جاريةً -إنْ شاء الله- لمن تَبنّى هذا المشروع، لوجه الله تعالى ولحبّه سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وإني مُسْتَعِدٌّ للإشراف على هذا المشروع إنْ شاء الله، وأذكر هنا قائمة المصادر لرواة الحديث للاهمية:
فكانت النتيجة أن الحكم الذي سبق عليه من بعض العلماء يتغير، وقد استغربتُ لما وقفت على كلام الحافظ ابن الصلاح في كتابه"علوم الحديث":"وأكثر ما يوجد في كتب الجرح والتعديل:" فلان ضعيف"، أو:" متروك"، ونحو ذلك، فإن لم نكتف به انسدّ باب كبير في ذلك. ثم أجاب: فأنا إذا لم نكتف به توقفنا في أمره، لحصول الريبة عندنا بذلك".
وقد تبيّن بمراجعة كتب الرجال أنها على نوعين:
النوع الأول: ما ذُكِرَ فيه الجرحُ مجملاً كما قال ابن الصلاح، ومن هذه الكتب مثلا:
طبقات ابن سعد (ت 230هـ)
تاريخ ابن معين (ت 233هـ)
كتاب الضعفاء لعلي بن المديني (ت 234هـ)
كتاب العلل للإمام أحمد (ت 241هـ)
كتاب الضعفاء للبخاري (ت256هـ)
كتاب أحوال الرجال للجوزجاني (ت 259هـ)
كتاب الضعفاء للنسائي (ت 303هـ)
كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ت 327هـ)
كتاب الضعفاء للدارقطني (ت 385هـ) وغيرها وهي كثيرة جدا.
النوع الثاني: ما ذُكِرَ فيه الجرحُ مفسّرًا ومن هذه الكتب:
كتاب الضعفاء الكبير للعقيلي (ت 322هـ)
كتاب المجروحين لابن حبان (ت 354هـ)
كتاب الكامل لابن عدي (ت 365هـ) وغيرها من الكتب، وخاصة كتب البلدان والأماكن.
ولن يذهبَ هذا الإشكالُ إلا أن نضعَ خطةً شاملةً لجمع جميع الرواة، وما قيل فيهم من جرحٍ وتعديلٍ في مكان واحد، ويُجعل كتاب"تهذيب الكمال" البالغ عددُ رواته نحو تسعة آلاف راوٍ عمدةً، ويُدْمج فيه بلون مغاير بقية الرواة البالغ عددُهم حوالي أربعين ألفاً على حروف المعجم، على أن تكون عناصر كل ترجمة - سواء كانت في"تهذيب الكمال"، أو ما أُدمجَ فيه - مشتملةً على الأمور التالية:
اسم الراوي كاملا مع نسبه ولقبه وكنيته.
تاريخ مولده –إنْ عُلِمَ- وتاريخ وفاته.
جميع شيوخه الذين تلقّى منهم العلم، ومدى الاستفادة والملازمة لكل شيخ من شيوخه.
جميع التلاميذ الذين رووا عنه الحديث مبيّنا فيه من لازمه ومن قلّتْ ملازمتُه، ورواية كل راوٍ عنه من حيث الاتصال والإرسال.
ضبطه وحفظه من عدمه.
التوفيق بين أقوال النقاد إذا اختلفوا في توثيقه وتجريحه.
التحري والتأكد من أقوال النقاد المنسوب إليهم.
التوفيق بين عدة أقوال من إمام واحد مثل ابن معين، وابن المديني، وأحمد، وغيرهم.
التأكد بأنه لم يقع التحريف أو التصحيف في أقوال النقاد جرحاً وتعديلاً.
إذا وقع التشابه بين الاسمين فيُحَدِّد هل هما واحد أم اثنان.
أن يكون عند الباحث معرفة تامة عن اصطلاحات ألفاظ الجرح والتعديل.
وأنصحُ في هذا الموضوع الرجوع إلى كتابيَّ:
-"دراسات في الجرح والتعديل".
-"ومعجم مصطلحات الحديث".
تحديد طبقة كل راو.
رحلاته التي أثّرتْ عليه في توثيقه وتجريحه.
وخلاصة الكلام في كل راوٍ إنْ كان من رجال"التقريب" فمنه، مع التعقيب عليه عند الضرورة، وإن كان من غير رجال"التقريب" فعلى غِرَارِه.
مؤلفاتُه المطبوعة والمخطوطة.
وتُستقى هذه المعلومات من كتب الرجال التي أُلّفتْ إلى عصر الحافظ ابن حجر، سواء كانت مطبوعة أومخطوطة، كما تُستقى هذه المعلومات من بطون كتب الحديث من أثناء الأسانيد، فإن بعض الرواة يَصِفُون شيوخهم بالصدق والصلاح، ويُفرّغُ لهذا العمل عددٌ من الباحثين المتخصصين في علوم الحديث، وحسب تقديري ينتهي هذا العمل خلال عشر سنوات -إن شاء الله- إذا وفرت له الوسائل اللازمة، في أكثر من مائة مجلد.
وأرى أن يَتبنّى هذا المشروعَ المهمَّ إحدى المُؤسسة العلمية المعنيّة بخدمة السنة النبوية الشريفة لأهميته في دراسة الحديث، ليستفيدَ منه الباحثون إلى يوم القيامة، وتكون صدقةً جاريةً -إنْ شاء الله- لمن تَبنّى هذا المشروع، لوجه الله تعالى ولحبّه سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وإني مُسْتَعِدٌّ للإشراف على هذا المشروع إنْ شاء الله، وأذكر هنا قائمة المصادر لرواة الحديث للاهمية:
فنِ حدیث میں ایک اور پہلو بھی قابلِ مطالعہ ہے، اور وہ ہے راوی کے احوال پر ان تمام مصادر سے اطلاع حاصل نہ کرنا جن میں اس کا تذکرہ موجود ہے، کیونکہ یہ کوتاہی حدیث پر حکم لگانے میں خلل کا باعث بن سکتی ہے، اسی بنا پر میرے ذہن میں یہ خیال پیدا ہوا کہ میں ایک ایسی ہمہ گیر اسکیم پیش کروں جس کا مقصد راوی کے بارے میں کہی گئی تمام آراء کو ایک علمی انسائیکلوپیڈیا میں جمع کرنا ہو، جس کا نام میں نے "مشروع الجامع الکامل لرواۃ الحدیث لصيانة الحدیث" رکھا ہے؛ کیوں کہ "الجامع الکامل" کی تالیف کے دوران مجھے ان رواۃِ حدیث کے بارے میں کہی گئی باتوں کی معرفت میں شدید مشقت کا سامنا کرنا پڑا جن کی تعداد میرے تخمینے کے مطابق پانچویں صدی ہجری کے اواخر تک—جسے میں عصرِ روایت کا اختتام قرار دیتا ہوں—تقریباً پچاس ہزار کے قریب ہے، اس کی وجہ یہ ہے کہ محدثینِ کرام نے احادیث کی تدوین پر راویوں کے احوال کی تدوین سے زیادہ توجہ صرف کی، اور اگر بعض کے احوال ملتے بھی ہیں تو وہ کتبِ رجال اور کتبِ حدیث کے گوشوں میں بکھرے ہوئے ہیں، چنانچہ بسا اوقات کسی راوی کے متعلق کہا جاتا ہے کہ: "فلاں کی کسی نے توثیق نہیں کی، لہٰذا وہ مجاہیل کے زمرے میں ہے"، لیکن پھر کسی اور مصدر میں بعض ائمہ کی جانب سے اس کی توثیق مل جاتی ہے، اسی طرح کسی راوی کے متعلق یہ کہا جاتا ہے کہ: "اس سے صرف ایک ہی شاگرد نے روایت کی ہے"، مگر دیگر مراجع میں یہ منکشف ہوتا ہے کہ اس سے ایک جماعت نے روایت کی ہے، یونہی کسی کے متعلق کہا جاتا ہے کہ: "وہ فلاں سے ارسال کرتا ہے"، مگر کتبِ حدیث میں اس کے سماع کی تصریح مل جاتی ہے، اور اسی طرح کے دیگر بیسیوں معاملات ہیں۔
چنانچہ نتیجہ یہ نکلا کہ بعض علما کی جانب سے ان پر صادر کیا گیا سابقہ حکم تبدیل ہو گیا، اور مجھے اس وقت سخت حیرت ہوئی جب میں حافظ ابن الصلاح کے ان الفاظ پر مطلع ہوا جو انہوں نے اپنی کتاب "علوم الحدیث" میں تحریر فرمائے ہیں کہ: "کتبِ جرح و تعدیل میں بکثرت یہی الفاظ ملتے ہیں کہ 'فلاں ضعیف ہے' یا 'متروک ہے' اور اسی طرح کے دیگر کلمات، پس اگر ہم ان پر اکتفا نہ کریں تو اس فن کا ایک عظیم باب مسدود ہو جائے گا۔" پھر انہوں نے خود ہی جواب دیا کہ: "چنانچہ جب ہم اس پر اکتفا نہیں کرتے تو اس کے معاملے میں توقف اختیار کر لیتے ہیں، کیونکہ اس کی وجہ سے ہمارے نزدیک شبہ پیدا ہو جاتا ہے۔"
اور کتبِ رجال کی مراجعت سے یہ حقیقت منکشف ہو چکی ہے کہ وہ دو انواع پر مشتمل ہیں:
پہلی قسم ان کتب کی ہے جن میں جرح کو مجمل طور پر ذکر کیا گیا ہے جیسا کہ علامہ ابن الصلاح نے صراحت فرمائی ہے، اور ان کتب میں سے بطور مثال درج ذیل ہیں:
1587 طبقاتِ ابنِ سعد (متوفی 230 ہجری)۔
تاریخ ابن معین (متوفی 233ھ)
امام علی بن المدینی (متوفی 234ھ) کی تصنیف لطیف "کتاب الضعفاء" (ضعیف راویوں کے احوال پر مشتمل کتاب)۔
امام احمد بن حنبل (متوفی 241ھ) کی مایہ ناز تالیف "کتاب العلل"۔
امام بخاری (متوفی 256ھ) کی تصنیف "کتاب الضعفاء"۔
امام جوزجانی (متوفی 259ھ) کی مایہ ناز تالیف "کتاب احوال الرجال"۔
امام نسائی (متوفی 303ھ) کی تصنیف کردہ "کتاب الضعفاء"۔
ابراہیم بن نافع المخزومی، جن کی کنیت ابو اسحاق مکی ہے، انہوں نے عطا بن ابی رباح، عمرو بن دینار اور حسن بن مسلم سے سماعِ حدیث کیا، جب کہ ان سے ابن المبارک، وکیع، عبد الرزاق اور ابو عاصم نے روایت کی ہے؛ میں نے اپنے والد (امام ابو حاتم رازی) کو یہ تذکرہ کرتے ہوئے اور یہ فرماتے ہوئے سنا کہ وہ ثقہ (قابلِ اعتماد) ہیں۔
امام دارقطنی (متوفی 385ھ) کی تصنیف "کتاب الضعفاء" اور اس کے علاوہ دیگر ایسی بے شمار کتب جو کثرت سے موجود ہیں۔
دوسری قسم: وہ (کتب) جن میں جرح مفسر (تفصیلی جرح) بیان کی گئی ہے، اور ان کتب میں سے یہ ہیں:
امام عقیلی (متوفی 322ھ) کی مایہ ناز تصنیف "کتاب الضعفاء الکبیر"۔
کتاب المجروحین، تالیف ابنِ حبان (متوفی 354ھ)۔
ابن عدی (متوفی 365ھ) کی تالیف 'کتاب الکامل' اور اس جیسی دیگر کتب، بالخصوص وہ کتب جو شہروں اور مقامات کے احوال و تذکرہ پر مشتمل ہیں۔
اور یہ اشکال اس وقت تک دور نہیں ہو سکے گا جب تک کہ ہم تمام راویوں اور ان کے متعلق جرح و تعدیل کے منقولہ اقوال کو ایک جگہ یکجا کرنے کے لیے ایک ایسا جامع منصوبہ ترتیب نہ دیں جس میں تقریباً 9000 راویوں پر مشتمل کتاب "تہذیب الکمال" کو اصل بنیاد قرار دیا جائے، اور حروفِ تہجی کی ترتیب کے مطابق بقیہ تقریباً 40000 راویوں کو کسی امتیازی رنگ کے ساتھ اس میں مدغم کر دیا جائے، بشرطیکہ ہر راوی کے سوانحی خاکے کے مندرجات — خواہ وہ "تہذیب الکمال" کے ہوں یا اس میں ضم کیے گئے ہوں — درج ذیل امور پر مشتمل ہوں:
راوی کا مکمل نام اس کے نسب، لقب اور کنیت کے ہمراہ۔
ان کی تاریخِ ولادت — بشرطیکہ معلوم ہو — اور ان کی تاریخِ وفات۔
ان کے وہ تمام شیوخ جن سے انہوں نے اکتسابِ علم کیا، نیز اپنے ہر ہر شیخ سے فیض یابی کی مقدار اور ان کی صحبت و رفاقت کے دورانیے کی تفصیل۔
ان تمام تلامذہ کا تذکرہ جنہوں نے ان سے حدیث روایت کی ہے، اس صراحت کے ساتھ کہ ان میں سے کون ان کی صحبت میں پیوستہ رہا اور کس کی رفاقت مختصر رہی، نیز ان سے روایت کرنے والے ہر راوی کی مرویات کی اتصال اور ارسال کے اعتبار سے تحقیق کا بیان۔
موصوف کے ضبط و حفظ کی پختگی یا اس کے فقدان کی کیفیت۔
کسی راوی کی توثیق و تجریح کے متعلق ائمہِ نقد کے مابین پائے جانے والے اختلاف کی صورت میں ان کے اقوال میں باہم تطبیق و مطابقت پیدا کرنا۔
ناقدین کی جانب منسوب شدہ اقوال کی تفتیش و تحقیق اور ان کی صحت و استناد کی حتمی تصدیق کرنا۔
ابن معین، ابن المدینی اور امام احمد وغیرہ جیسے ائمہ میں سے کسی ایک ہی امام سے منقول مختلف اقوال کے مابین تطبیق و توفیق فراہم کرنا۔
اس امر کی کامل تحقیق و یقین دہانی کہ جرح و تعدیل کے متعلق ناقدینِ فن کے اقوال میں کوئی تحریف یا تصحیف واقع نہیں ہوئی ہے۔
جب دو ناموں کے مابین مشابہت واقع ہو جائے تو اس امر کی تعیین کی جائے گی کہ آیا وہ ایک ہی فرد ہے یا دو الگ الگ شخصیات۔
محقق کے لیے جرح و تعدیل کے الفاظ کی فنی اصطلاحات سے کامل واقفیت اور مکمل آگاہی کا ہونا ضروری ہے۔
اور میں اس موضوع میں اپنی ان دو کتابوں کی طرف رجوع کرنے کا مشورہ دیتا ہوں:
فنِ جرح و تعدیل میں علمی و تحقیقی مطالعے۔
اور اصطلاحاتِ حدیث کی لغت۔
ہر راوی کے طبقے کی تحدید و تعیین کرنا۔
ان کے وہ علمی اسفار جنہوں نے راویوں کی توثیق و تجریح کے باب میں ان کے علمی فیصلوں پر گہرے اثرات مرتب کیے۔
الحاصل ہر راوی کے متعلق کلام کا خلاصہ یہ ہے کہ اگر وہ 'التقریب' کے رجال میں سے ہے تو اس کا تذکرہ وہیں سے ماخوذ ہے، بوقتِ ضرورت اس پر نقد و تعقُّب کے ساتھ، اور اگر وہ 'التقریب' کے رجال میں شامل نہیں ہے تو اسے اسی کتاب کے نہج اور اسلوب پر مرتب کیا گیا ہے۔
آپ کی مطبوعہ اور قلمی تصانیف۔
اور یہ معلومات ان کتبِ رجال سے اخذ کی جاتی ہیں جو حافظ ابنِ حجر کے عہد تک تالیف کی گئیں، خواہ وہ مطبوعہ ہوں یا مخطوطات، نیز یہ معلومات کتبِ حدیث کے بطون سے اسانید کے اثناء میں بھی حاصل کی جاتی ہیں، کیونکہ بعض راوی اپنے شیوخ کو صدق اور صلاح کے اوصاف سے موصوف کرتے ہیں، اور اس علمی کام کے لیے علومِ حدیث کے ماہر محققین کی ایک جماعت کو وقف کیا جاتا ہے، اور میرے تخمینے کے مطابق اگر ضروری وسائل فراہم کر دیے گئے تو ان شاء اللہ یہ کام 10 سال کے عرصے میں 100 سے زائد جلدوں میں پایہ تکمیل کو پہنچ جائے گا۔
میری رائے یہ ہے کہ سنتِ نبویہ کی خدمت پر مامور علمی اداروں میں سے کسی ایک ادارے کو اس اہم منصوبے کی سرپرستی کرنی چاہیے، کیونکہ مطالعہِ حدیث میں اس کی نہایت اہمیت ہے، تاکہ محققین تاقیامت اس سے مستفید ہوتے رہیں اور یہ اس منصوبے کی سرپرستی کرنے والے کے لیے محض رضائے الٰہی اور سنتِ مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت کی خاطر ان شاء اللہ صدقہِ جاریہ بن جائے، نیز میں ان شاء اللہ اس منصوبے کی نگرانی کے لیے تیار ہوں، اور اہمیت کے پیشِ نظر یہاں راویانِ حدیث کے مآخذ کی فہرست پیش کرتا ہوں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M143]
چنانچہ نتیجہ یہ نکلا کہ بعض علما کی جانب سے ان پر صادر کیا گیا سابقہ حکم تبدیل ہو گیا، اور مجھے اس وقت سخت حیرت ہوئی جب میں حافظ ابن الصلاح کے ان الفاظ پر مطلع ہوا جو انہوں نے اپنی کتاب "علوم الحدیث" میں تحریر فرمائے ہیں کہ: "کتبِ جرح و تعدیل میں بکثرت یہی الفاظ ملتے ہیں کہ 'فلاں ضعیف ہے' یا 'متروک ہے' اور اسی طرح کے دیگر کلمات، پس اگر ہم ان پر اکتفا نہ کریں تو اس فن کا ایک عظیم باب مسدود ہو جائے گا۔" پھر انہوں نے خود ہی جواب دیا کہ: "چنانچہ جب ہم اس پر اکتفا نہیں کرتے تو اس کے معاملے میں توقف اختیار کر لیتے ہیں، کیونکہ اس کی وجہ سے ہمارے نزدیک شبہ پیدا ہو جاتا ہے۔"
اور کتبِ رجال کی مراجعت سے یہ حقیقت منکشف ہو چکی ہے کہ وہ دو انواع پر مشتمل ہیں:
پہلی قسم ان کتب کی ہے جن میں جرح کو مجمل طور پر ذکر کیا گیا ہے جیسا کہ علامہ ابن الصلاح نے صراحت فرمائی ہے، اور ان کتب میں سے بطور مثال درج ذیل ہیں:
1587 طبقاتِ ابنِ سعد (متوفی 230 ہجری)۔
تاریخ ابن معین (متوفی 233ھ)
امام علی بن المدینی (متوفی 234ھ) کی تصنیف لطیف "کتاب الضعفاء" (ضعیف راویوں کے احوال پر مشتمل کتاب)۔
امام احمد بن حنبل (متوفی 241ھ) کی مایہ ناز تالیف "کتاب العلل"۔
امام بخاری (متوفی 256ھ) کی تصنیف "کتاب الضعفاء"۔
امام جوزجانی (متوفی 259ھ) کی مایہ ناز تالیف "کتاب احوال الرجال"۔
امام نسائی (متوفی 303ھ) کی تصنیف کردہ "کتاب الضعفاء"۔
ابراہیم بن نافع المخزومی، جن کی کنیت ابو اسحاق مکی ہے، انہوں نے عطا بن ابی رباح، عمرو بن دینار اور حسن بن مسلم سے سماعِ حدیث کیا، جب کہ ان سے ابن المبارک، وکیع، عبد الرزاق اور ابو عاصم نے روایت کی ہے؛ میں نے اپنے والد (امام ابو حاتم رازی) کو یہ تذکرہ کرتے ہوئے اور یہ فرماتے ہوئے سنا کہ وہ ثقہ (قابلِ اعتماد) ہیں۔
امام دارقطنی (متوفی 385ھ) کی تصنیف "کتاب الضعفاء" اور اس کے علاوہ دیگر ایسی بے شمار کتب جو کثرت سے موجود ہیں۔
دوسری قسم: وہ (کتب) جن میں جرح مفسر (تفصیلی جرح) بیان کی گئی ہے، اور ان کتب میں سے یہ ہیں:
امام عقیلی (متوفی 322ھ) کی مایہ ناز تصنیف "کتاب الضعفاء الکبیر"۔
کتاب المجروحین، تالیف ابنِ حبان (متوفی 354ھ)۔
ابن عدی (متوفی 365ھ) کی تالیف 'کتاب الکامل' اور اس جیسی دیگر کتب، بالخصوص وہ کتب جو شہروں اور مقامات کے احوال و تذکرہ پر مشتمل ہیں۔
اور یہ اشکال اس وقت تک دور نہیں ہو سکے گا جب تک کہ ہم تمام راویوں اور ان کے متعلق جرح و تعدیل کے منقولہ اقوال کو ایک جگہ یکجا کرنے کے لیے ایک ایسا جامع منصوبہ ترتیب نہ دیں جس میں تقریباً 9000 راویوں پر مشتمل کتاب "تہذیب الکمال" کو اصل بنیاد قرار دیا جائے، اور حروفِ تہجی کی ترتیب کے مطابق بقیہ تقریباً 40000 راویوں کو کسی امتیازی رنگ کے ساتھ اس میں مدغم کر دیا جائے، بشرطیکہ ہر راوی کے سوانحی خاکے کے مندرجات — خواہ وہ "تہذیب الکمال" کے ہوں یا اس میں ضم کیے گئے ہوں — درج ذیل امور پر مشتمل ہوں:
راوی کا مکمل نام اس کے نسب، لقب اور کنیت کے ہمراہ۔
ان کی تاریخِ ولادت — بشرطیکہ معلوم ہو — اور ان کی تاریخِ وفات۔
ان کے وہ تمام شیوخ جن سے انہوں نے اکتسابِ علم کیا، نیز اپنے ہر ہر شیخ سے فیض یابی کی مقدار اور ان کی صحبت و رفاقت کے دورانیے کی تفصیل۔
ان تمام تلامذہ کا تذکرہ جنہوں نے ان سے حدیث روایت کی ہے، اس صراحت کے ساتھ کہ ان میں سے کون ان کی صحبت میں پیوستہ رہا اور کس کی رفاقت مختصر رہی، نیز ان سے روایت کرنے والے ہر راوی کی مرویات کی اتصال اور ارسال کے اعتبار سے تحقیق کا بیان۔
موصوف کے ضبط و حفظ کی پختگی یا اس کے فقدان کی کیفیت۔
کسی راوی کی توثیق و تجریح کے متعلق ائمہِ نقد کے مابین پائے جانے والے اختلاف کی صورت میں ان کے اقوال میں باہم تطبیق و مطابقت پیدا کرنا۔
ناقدین کی جانب منسوب شدہ اقوال کی تفتیش و تحقیق اور ان کی صحت و استناد کی حتمی تصدیق کرنا۔
ابن معین، ابن المدینی اور امام احمد وغیرہ جیسے ائمہ میں سے کسی ایک ہی امام سے منقول مختلف اقوال کے مابین تطبیق و توفیق فراہم کرنا۔
اس امر کی کامل تحقیق و یقین دہانی کہ جرح و تعدیل کے متعلق ناقدینِ فن کے اقوال میں کوئی تحریف یا تصحیف واقع نہیں ہوئی ہے۔
جب دو ناموں کے مابین مشابہت واقع ہو جائے تو اس امر کی تعیین کی جائے گی کہ آیا وہ ایک ہی فرد ہے یا دو الگ الگ شخصیات۔
محقق کے لیے جرح و تعدیل کے الفاظ کی فنی اصطلاحات سے کامل واقفیت اور مکمل آگاہی کا ہونا ضروری ہے۔
اور میں اس موضوع میں اپنی ان دو کتابوں کی طرف رجوع کرنے کا مشورہ دیتا ہوں:
فنِ جرح و تعدیل میں علمی و تحقیقی مطالعے۔
اور اصطلاحاتِ حدیث کی لغت۔
ہر راوی کے طبقے کی تحدید و تعیین کرنا۔
ان کے وہ علمی اسفار جنہوں نے راویوں کی توثیق و تجریح کے باب میں ان کے علمی فیصلوں پر گہرے اثرات مرتب کیے۔
الحاصل ہر راوی کے متعلق کلام کا خلاصہ یہ ہے کہ اگر وہ 'التقریب' کے رجال میں سے ہے تو اس کا تذکرہ وہیں سے ماخوذ ہے، بوقتِ ضرورت اس پر نقد و تعقُّب کے ساتھ، اور اگر وہ 'التقریب' کے رجال میں شامل نہیں ہے تو اسے اسی کتاب کے نہج اور اسلوب پر مرتب کیا گیا ہے۔
آپ کی مطبوعہ اور قلمی تصانیف۔
اور یہ معلومات ان کتبِ رجال سے اخذ کی جاتی ہیں جو حافظ ابنِ حجر کے عہد تک تالیف کی گئیں، خواہ وہ مطبوعہ ہوں یا مخطوطات، نیز یہ معلومات کتبِ حدیث کے بطون سے اسانید کے اثناء میں بھی حاصل کی جاتی ہیں، کیونکہ بعض راوی اپنے شیوخ کو صدق اور صلاح کے اوصاف سے موصوف کرتے ہیں، اور اس علمی کام کے لیے علومِ حدیث کے ماہر محققین کی ایک جماعت کو وقف کیا جاتا ہے، اور میرے تخمینے کے مطابق اگر ضروری وسائل فراہم کر دیے گئے تو ان شاء اللہ یہ کام 10 سال کے عرصے میں 100 سے زائد جلدوں میں پایہ تکمیل کو پہنچ جائے گا۔
میری رائے یہ ہے کہ سنتِ نبویہ کی خدمت پر مامور علمی اداروں میں سے کسی ایک ادارے کو اس اہم منصوبے کی سرپرستی کرنی چاہیے، کیونکہ مطالعہِ حدیث میں اس کی نہایت اہمیت ہے، تاکہ محققین تاقیامت اس سے مستفید ہوتے رہیں اور یہ اس منصوبے کی سرپرستی کرنے والے کے لیے محض رضائے الٰہی اور سنتِ مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت کی خاطر ان شاء اللہ صدقہِ جاریہ بن جائے، نیز میں ان شاء اللہ اس منصوبے کی نگرانی کے لیے تیار ہوں، اور اہمیت کے پیشِ نظر یہاں راویانِ حدیث کے مآخذ کی فہرست پیش کرتا ہوں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M143]
144. قائمة المصادر لرواة الحديث 1
رواۃِ حدیث کے مراجع و مصادر کی فہرست۔
حدیث نمبر: M144
الضعفاء ليحيى بن سعيد القطان (ت 198 هـ) .
الطبقات لمحمد بن عمر الواقدي (ت 207 هـ) وهو أقدم مصنف في الطبقات.
طبقات من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه للهيثم بن عدي (ت 207ﻫ) .
طبقات الفقهاء والمحدثين له أيضاً
الصحابة لأبي عبيدة معمر بن المثنى (ت 208 هـ) .
الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد المعروف بكاتب الواقدي (ت 230 هـ) مطبوع.
التاريخ ليحيى بن عبد الله بن بكير (ت 231 هـ) .
التاريخ لأبي زكريا يحيى بن معين (ت 233 هـ) برواية الدوري، مطبوع.
سؤالات إبراهيم بن عبدالله بن الجنيد الختلي (ت 260ﻫ) للإمام أبي زكريا يحيى بن معين (ت 233 ﻫ) . مطبوع.
تاريخ هاشم بن مرثد الطبراني (ت 278ﻫ) عن الإمام ابن معين (233ﻫ) . مطبوع.
تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي (ت 280 ﻫ) عن الإمام يحيى بن معين (ت 233 ﻫ) . مطبوع.
من كلام أبي زكريا يحيى بن معين (ت 233ﻫ) في الرجال، رواية أبي خالد الدقاق يزيد بن الهيثم بن طهمان البادي، مطبوع.
معرفة الرجال لأبي زكريا يحيى بن معين (ت 233ﻫ) ، رواية أبي العباس بن محرز البغدادي، مطبوع.
سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة (ت 297ﻫ) لعلي بن المديني (ت 234 ﻫ) . مطبوع
معرفة من نزل من الصحابة سائر البلدان للإمام علي بن المديني (ت 234 هـ) .
الطبقات لعلي بن عبد الله المديني (ت 234 هـ) وهو في عشرة أجزاء.
العلل لابن المديني (ت 234ﻫ) ، جزء منه مطبوع.
الضعفاء للإمام علي بن عبد الله المديني (ت 234 هـ) ، ويقع في عشرة أجزاء.
الثقات والمتثبِّتون لعلي بن عبد الله المديني (ت 234 هـ) .
كتاب الأسامي والكنى لعلي بن المديني (ت 234 هـ) .
التاريخ لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة (ت 235 هـ) .
الطبقات لإبراهيم بن المنذر أبي إسحاق الحزامي (ت 236 هـ) .
التاريخ لأبي أحمد محمود بن غيلان المروزي (ت 239 هـ) .
التاريخ لخليفة بن خياط (ت 240 هـ) مطبوع.
الطبقات لخليفة بن خياط (ت 240 هـ) مطبوع.
العلل ومعرفة الرجال لأبي عبد الله أحمد بن حنبل (ت 241 هـ) برواية ابنه عبد الله، مطبوع.
العلل ومعرفة الرجال لأبي عبد الله أحمد بن حنبل (ت 241 هـ) برواية المروذي وغيره، مطبوع.
الأسامي والكنى لأبي عبد الله أحمد بن حنبل (ت 241 هـ) .
سؤالات الأثرم (توفي في حدود260ﻫ) للإمام أحمد بن محمد بن حنبل (ت241ﻫ) . مطبوع.
سؤالات أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت 275ﻫ) للإمام أحمد بن حنبل (241 ﻫ) . مطبوع.
الطبقات لمحمد بن عمر الواقدي (ت 207 هـ) وهو أقدم مصنف في الطبقات.
طبقات من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه للهيثم بن عدي (ت 207ﻫ) .
طبقات الفقهاء والمحدثين له أيضاً
الصحابة لأبي عبيدة معمر بن المثنى (ت 208 هـ) .
الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد المعروف بكاتب الواقدي (ت 230 هـ) مطبوع.
التاريخ ليحيى بن عبد الله بن بكير (ت 231 هـ) .
التاريخ لأبي زكريا يحيى بن معين (ت 233 هـ) برواية الدوري، مطبوع.
سؤالات إبراهيم بن عبدالله بن الجنيد الختلي (ت 260ﻫ) للإمام أبي زكريا يحيى بن معين (ت 233 ﻫ) . مطبوع.
تاريخ هاشم بن مرثد الطبراني (ت 278ﻫ) عن الإمام ابن معين (233ﻫ) . مطبوع.
تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي (ت 280 ﻫ) عن الإمام يحيى بن معين (ت 233 ﻫ) . مطبوع.
من كلام أبي زكريا يحيى بن معين (ت 233ﻫ) في الرجال، رواية أبي خالد الدقاق يزيد بن الهيثم بن طهمان البادي، مطبوع.
معرفة الرجال لأبي زكريا يحيى بن معين (ت 233ﻫ) ، رواية أبي العباس بن محرز البغدادي، مطبوع.
سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة (ت 297ﻫ) لعلي بن المديني (ت 234 ﻫ) . مطبوع
معرفة من نزل من الصحابة سائر البلدان للإمام علي بن المديني (ت 234 هـ) .
الطبقات لعلي بن عبد الله المديني (ت 234 هـ) وهو في عشرة أجزاء.
العلل لابن المديني (ت 234ﻫ) ، جزء منه مطبوع.
الضعفاء للإمام علي بن عبد الله المديني (ت 234 هـ) ، ويقع في عشرة أجزاء.
الثقات والمتثبِّتون لعلي بن عبد الله المديني (ت 234 هـ) .
كتاب الأسامي والكنى لعلي بن المديني (ت 234 هـ) .
التاريخ لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة (ت 235 هـ) .
الطبقات لإبراهيم بن المنذر أبي إسحاق الحزامي (ت 236 هـ) .
التاريخ لأبي أحمد محمود بن غيلان المروزي (ت 239 هـ) .
التاريخ لخليفة بن خياط (ت 240 هـ) مطبوع.
الطبقات لخليفة بن خياط (ت 240 هـ) مطبوع.
العلل ومعرفة الرجال لأبي عبد الله أحمد بن حنبل (ت 241 هـ) برواية ابنه عبد الله، مطبوع.
العلل ومعرفة الرجال لأبي عبد الله أحمد بن حنبل (ت 241 هـ) برواية المروذي وغيره، مطبوع.
الأسامي والكنى لأبي عبد الله أحمد بن حنبل (ت 241 هـ) .
سؤالات الأثرم (توفي في حدود260ﻫ) للإمام أحمد بن محمد بن حنبل (ت241ﻫ) . مطبوع.
سؤالات أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت 275ﻫ) للإمام أحمد بن حنبل (241 ﻫ) . مطبوع.
یحییٰ بن سعید القطان (متوفی 198ھ) کی تالیف کردہ 'کتاب الضعفاء'۔
محمد بن عمر الواقدی (متوفی 207ھ) کی تالیف "الطبقات" فنِ طبقات میں سب سے قدیم ترین اور اولین تصنیف ہے۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ان صحابہ کے طبقات جنہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے احادیث روایت کیں، تالیفِ ہیثم بن عدی (متوفی 207ھ)۔
"طبقات الفقہاء والمحدثین" بھی انہی کی تصنیف ہے۔
کتاب ’الصحابہ‘، جو کہ امام ابو عبیدہ معمر بن مثنی (متوفی 208ھ) کی گراں قدر تصنیف ہے۔
محمد بن سعد کی مایہ ناز تصنیف 'الطبقات الکبریٰ'، جو کاتبِ واقدی کے لقب سے شہرت رکھتے ہیں (متوفی 230ھ)، زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر دستیاب ہے۔
یحییٰ بن عبد اللہ بن بکیر (متوفی 231ھ) کی تصنیف کردہ 'کتاب التاریخ'۔
امام ابو زکریا یحییٰ بن معین (متوفی 233ھ) کی تصنیف "التاریخ" بروایتِ دوری، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہوکر منصہ شہود پر آچکی ہے۔
ابراہیم بن عبداللہ بن الجنید الختلی (متوفی 260ھ) کے امام ابو زکریا یحییٰ بن معین (متوفی 233ھ) سے کیے گئے علمی سوالات، جو زیورِ طباعت سے آراستہ ہو کر شائع ہو چکے ہیں۔
ہاشم بن مرثد الطبرانی (متوفی 278ھ) کی تالیف کردہ "تاریخ"، جو امام ابنِ معین (متوفی 233ھ) کے اقوال و مرویات پر مشتمل ہے؛ یہ کتاب مطبوعہ ہے۔
امام عثمان بن سعید الدارمی (متوفی 280ھ) کی تالیف کردہ 'تاریخ'، جو امام یحییٰ بن معین (متوفی 233ھ) کی روایات پر مبنی ہے، زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
فنِ رجال کے متعلق امام ابو زکریا یحییٰ بن معین (متوفی 233ھ) کے فرمودات، بروایت ابو خالد الدقاق یزید بن الہیثم بن طہمان البادی، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔
ابو زکریا یحییٰ بن معین (متوفی 233ھ) کی تصنیف "معرفة الرجال"، بروایت ابوالعباس بن محرز البغدادی، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
محمد بن عثمان بن ابی شیبہ (وفات 297ھ) کے امام علی بن المدینی (وفات 234ھ) سے دریافت کردہ وہ علمی و فنی سوالات جو منصہ شہود پر آکر زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکے ہیں۔
مختلف بلاد و امصار میں سکونت اختیار کرنے والے صحابہ کرام کی معرفت، تالیفِ امام علی بن المدینی (متوفی 234 ہجری)۔
کتاب 'الطبقات' علی بن عبد اللہ المدینی (متوفی 234ھ) کی تالیف ہے اور یہ دس اجزاء پر مشتمل ہے۔
ابن المدینی (متوفی 234ھ) کی تصنیف "العلل"، جس کا ایک حصہ منصہ شہود پر آ چکا (مطبوع) ہے۔
کتاب "الضعفاء" امام علی بن عبد اللہ المدینی (متوفی 234ھ) کی تالیف ہے اور یہ دس اجزاء پر مشتمل ہے۔
کتاب الثقات والمتثبِّتون (حدیث کے معتبر اور صاحبِ تثبت راویوں کا تذکرہ) تالیف: علی بن عبد اللہ المدینی (متوفی 234 ہجری)۔
کتاب الاسامی والکنیٰ (ناموں اور کنیتوں سے متعلق علمی شاہکار)، تالیف: امام علی بن المدینی (متوفی 234ھ)۔
ابوبکر عبد اللہ بن محمد بن ابی شیبہ (متوفی 235ھ) کی تصنیف ’التاریخ‘۔
الطبقات، تالیف: ابراہیم بن المنذر ابو اسحاق الحزامی (متوفی 236ھ)۔
کتاب "التاريخ" تالیف ابو احمد محمود بن غیلان المروزی (متوفی 239ھ)۔
خلیفہ بن خیاط (متوفی 240ھ) کی تالیف کردہ کتاب "التاریخ" زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
خلیفہ بن خیاط (متوفی 240ھ) کی تصنیف ’الطبقات‘، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
کتاب "العلل ومعرفة الرجال" تالیف امام ابو عبد اللہ احمد بن حنبل (متوفی 241ھ) بروایتِ صاحبزادہ عبد اللہ، مطبوعہ۔
امام ابو عبد اللہ احمد بن حنبل (متوفی 241ھ) کی تالیف "العلل ومعرفة الرجال" جو مروذی اور دیگر کی روایت سے منقول ہے، مطبوعہ ہے۔
"الأسامی والکنی" تالیف امام ابو عبد اللہ احمد بن حنبل (متوفی 241ھ)۔
امام احمد بن محمد بن حنبل (متوفی 241ھ) سے مروی ابو بکر الاثرم (متوفی حدود 260ھ) کے علمی و فقہی سوالات (سؤالات الاثرم)، جو زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوع) ہیں۔
امام ابوداؤد سلیمان بن اشعث سجستانی (متوفی 275ھ) کے امام احمد بن حنبل (متوفی 241ھ) سے دریافت کردہ علمی سوالات، جو کہ مطبوعہ (شائع شدہ) ہیں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M144]
محمد بن عمر الواقدی (متوفی 207ھ) کی تالیف "الطبقات" فنِ طبقات میں سب سے قدیم ترین اور اولین تصنیف ہے۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ان صحابہ کے طبقات جنہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے احادیث روایت کیں، تالیفِ ہیثم بن عدی (متوفی 207ھ)۔
"طبقات الفقہاء والمحدثین" بھی انہی کی تصنیف ہے۔
کتاب ’الصحابہ‘، جو کہ امام ابو عبیدہ معمر بن مثنی (متوفی 208ھ) کی گراں قدر تصنیف ہے۔
محمد بن سعد کی مایہ ناز تصنیف 'الطبقات الکبریٰ'، جو کاتبِ واقدی کے لقب سے شہرت رکھتے ہیں (متوفی 230ھ)، زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر دستیاب ہے۔
یحییٰ بن عبد اللہ بن بکیر (متوفی 231ھ) کی تصنیف کردہ 'کتاب التاریخ'۔
امام ابو زکریا یحییٰ بن معین (متوفی 233ھ) کی تصنیف "التاریخ" بروایتِ دوری، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہوکر منصہ شہود پر آچکی ہے۔
ابراہیم بن عبداللہ بن الجنید الختلی (متوفی 260ھ) کے امام ابو زکریا یحییٰ بن معین (متوفی 233ھ) سے کیے گئے علمی سوالات، جو زیورِ طباعت سے آراستہ ہو کر شائع ہو چکے ہیں۔
ہاشم بن مرثد الطبرانی (متوفی 278ھ) کی تالیف کردہ "تاریخ"، جو امام ابنِ معین (متوفی 233ھ) کے اقوال و مرویات پر مشتمل ہے؛ یہ کتاب مطبوعہ ہے۔
امام عثمان بن سعید الدارمی (متوفی 280ھ) کی تالیف کردہ 'تاریخ'، جو امام یحییٰ بن معین (متوفی 233ھ) کی روایات پر مبنی ہے، زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
فنِ رجال کے متعلق امام ابو زکریا یحییٰ بن معین (متوفی 233ھ) کے فرمودات، بروایت ابو خالد الدقاق یزید بن الہیثم بن طہمان البادی، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔
ابو زکریا یحییٰ بن معین (متوفی 233ھ) کی تصنیف "معرفة الرجال"، بروایت ابوالعباس بن محرز البغدادی، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
محمد بن عثمان بن ابی شیبہ (وفات 297ھ) کے امام علی بن المدینی (وفات 234ھ) سے دریافت کردہ وہ علمی و فنی سوالات جو منصہ شہود پر آکر زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکے ہیں۔
مختلف بلاد و امصار میں سکونت اختیار کرنے والے صحابہ کرام کی معرفت، تالیفِ امام علی بن المدینی (متوفی 234 ہجری)۔
کتاب 'الطبقات' علی بن عبد اللہ المدینی (متوفی 234ھ) کی تالیف ہے اور یہ دس اجزاء پر مشتمل ہے۔
ابن المدینی (متوفی 234ھ) کی تصنیف "العلل"، جس کا ایک حصہ منصہ شہود پر آ چکا (مطبوع) ہے۔
کتاب "الضعفاء" امام علی بن عبد اللہ المدینی (متوفی 234ھ) کی تالیف ہے اور یہ دس اجزاء پر مشتمل ہے۔
کتاب الثقات والمتثبِّتون (حدیث کے معتبر اور صاحبِ تثبت راویوں کا تذکرہ) تالیف: علی بن عبد اللہ المدینی (متوفی 234 ہجری)۔
کتاب الاسامی والکنیٰ (ناموں اور کنیتوں سے متعلق علمی شاہکار)، تالیف: امام علی بن المدینی (متوفی 234ھ)۔
ابوبکر عبد اللہ بن محمد بن ابی شیبہ (متوفی 235ھ) کی تصنیف ’التاریخ‘۔
الطبقات، تالیف: ابراہیم بن المنذر ابو اسحاق الحزامی (متوفی 236ھ)۔
کتاب "التاريخ" تالیف ابو احمد محمود بن غیلان المروزی (متوفی 239ھ)۔
خلیفہ بن خیاط (متوفی 240ھ) کی تالیف کردہ کتاب "التاریخ" زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
خلیفہ بن خیاط (متوفی 240ھ) کی تصنیف ’الطبقات‘، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
کتاب "العلل ومعرفة الرجال" تالیف امام ابو عبد اللہ احمد بن حنبل (متوفی 241ھ) بروایتِ صاحبزادہ عبد اللہ، مطبوعہ۔
امام ابو عبد اللہ احمد بن حنبل (متوفی 241ھ) کی تالیف "العلل ومعرفة الرجال" جو مروذی اور دیگر کی روایت سے منقول ہے، مطبوعہ ہے۔
"الأسامی والکنی" تالیف امام ابو عبد اللہ احمد بن حنبل (متوفی 241ھ)۔
امام احمد بن محمد بن حنبل (متوفی 241ھ) سے مروی ابو بکر الاثرم (متوفی حدود 260ھ) کے علمی و فقہی سوالات (سؤالات الاثرم)، جو زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوع) ہیں۔
امام ابوداؤد سلیمان بن اشعث سجستانی (متوفی 275ھ) کے امام احمد بن حنبل (متوفی 241ھ) سے دریافت کردہ علمی سوالات، جو کہ مطبوعہ (شائع شدہ) ہیں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M144]
145. قائمة المصادر لرواة الحديث 2
رواۃِ حدیث کے مراجع و مصادر کی فہرست 2
حدیث نمبر: M145
علل الحديث ومعرفة الشيوخ لأبي جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي (ت 242 هـ) .
الطبقات لعبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو الدمشقي الملقب دحيم (ت 245 هـ) .
الصحابة، تأليف: عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو الدمشقي المعروف بدحيم (ت 245 هـ) .
التاريخ في رجال الحديث في مرو لأبي علي محمد بن علي بن حمزة الفراهيناني (ت 247 هـ) .
الضعفاء لمحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن سعيد البرقي الزهري (ت 249 هـ) .
الطبقات لأبي بكر محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي (ت 249هـ) .
التاريخ لأبي حفص عمرو بن علي الفلاس (ت 249 هـ) يقع في ثلاثة أجزاء، ثالثها في العلل.
التاريخ الكبير لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256هـ) مطبوع.
التاريخ الأوسط لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256هـ) مطبوع.
التاريخ الصغير لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 هـ) .
الضعفاء الكبير لأبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256هـ) . مطبوع.
تاريخ الصحابة لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256هـ) .
الكنى لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 هـ) .
التاريخ للمفضل بن غسان الغلابي (ت 256 هـ) .
الطبقات لأبي القاسم محمود بن إبراهيم بن سميع الدمشقي (ت 259 هـ) .
أحوال الرجال لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني (ت 259 هـ) ، مطبوع.
التعريف برجال الموطأ لأبي زكريا يحيى بن زكريا بن مزين القرطبي (ت 259 هـ) .
الكنى والأسماء لمسلم بن الحجاج النيسابوري (ت 261 هـ) . مطبوع.
الطبقات للإمام مسلم (ت 261 هـ) ، مطبوع.
الثقات لأبي الحسن أحمد بن عبد الله العجلي (ت 261 ﻫ) ، طبع ترتيبه للهيثمي والسبكي.
الصحابة لأبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي (ت 264 هـ) .
الضعفاء والمتروكون لأبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي (ت 264 هـ) ، مطبوع.
أجوبة أبي زرعة الرازي (ت 264ﻫ) على أسئلة البرذعي. مطبوع.
أخبار مرو لأبي الحسن أحمد بن سيار بن أيوب المروزي (ت 268هـ) .
الصحابة لأحمد بن سيار المروزي (ت 268 هـ) .
الصحابة لأبي بكر أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم المعروف بابن البرقي (ت 270 هـ) .
التاريخ لحنبل بن إسحاق بن حنبل الشيباني (ت 273هـ) .
تاريخ قزوين لأبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني صاحب السنن (ت 273 هـ) .
التاريخ لمحمد بن يزيد بن ماجه القزويني (ت 273 هـ) .
سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود سليمان بن الأشعت السجستاني (ت 275 ﻫ) . مطبوع.
المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان الفسوي (ت 277 هـ) ، مطبوع.
مشيخة أبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي (ت 277 هـ) . وهو مرتب على البلدان التي دخلها.
الصحابة لأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت 277 هـ) .
طبقات التابعين لأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت 277) .
الضعفاء لأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت 277 هـ) .
التاريخ الكبير لأبي بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب النسائي الحافظ (ت 279 هـ) . طبع عدة أجزاء منه.
التاريخ لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي (ت 279 هـ) .
التاريخ لأبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو النصري الدمشقي (ت 281 هـ) ، مطبوع.
الطبقات لأبي زرعة الدمشقي عبد الرحمن بن عمرو النصري (ت 281 هـ) .
التاريخ لأبي العباس أحمد بن علي بن مسلم الأبار (ت 290 هـ) .
تاريخ واسط لأبي الحسن أسلم بن سهل المعروف ببحشل الواسطي (ت 292 هـ) ، مطبوع.
التاريخ لأبي جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة (ت 297 هـ) .
الطبقات لعبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو الدمشقي الملقب دحيم (ت 245 هـ) .
الصحابة، تأليف: عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو الدمشقي المعروف بدحيم (ت 245 هـ) .
التاريخ في رجال الحديث في مرو لأبي علي محمد بن علي بن حمزة الفراهيناني (ت 247 هـ) .
الضعفاء لمحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن سعيد البرقي الزهري (ت 249 هـ) .
الطبقات لأبي بكر محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي (ت 249هـ) .
التاريخ لأبي حفص عمرو بن علي الفلاس (ت 249 هـ) يقع في ثلاثة أجزاء، ثالثها في العلل.
التاريخ الكبير لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256هـ) مطبوع.
التاريخ الأوسط لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256هـ) مطبوع.
التاريخ الصغير لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 هـ) .
الضعفاء الكبير لأبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256هـ) . مطبوع.
تاريخ الصحابة لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256هـ) .
الكنى لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 هـ) .
التاريخ للمفضل بن غسان الغلابي (ت 256 هـ) .
الطبقات لأبي القاسم محمود بن إبراهيم بن سميع الدمشقي (ت 259 هـ) .
أحوال الرجال لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني (ت 259 هـ) ، مطبوع.
التعريف برجال الموطأ لأبي زكريا يحيى بن زكريا بن مزين القرطبي (ت 259 هـ) .
الكنى والأسماء لمسلم بن الحجاج النيسابوري (ت 261 هـ) . مطبوع.
الطبقات للإمام مسلم (ت 261 هـ) ، مطبوع.
الثقات لأبي الحسن أحمد بن عبد الله العجلي (ت 261 ﻫ) ، طبع ترتيبه للهيثمي والسبكي.
الصحابة لأبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي (ت 264 هـ) .
الضعفاء والمتروكون لأبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي (ت 264 هـ) ، مطبوع.
أجوبة أبي زرعة الرازي (ت 264ﻫ) على أسئلة البرذعي. مطبوع.
أخبار مرو لأبي الحسن أحمد بن سيار بن أيوب المروزي (ت 268هـ) .
الصحابة لأحمد بن سيار المروزي (ت 268 هـ) .
الصحابة لأبي بكر أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم المعروف بابن البرقي (ت 270 هـ) .
التاريخ لحنبل بن إسحاق بن حنبل الشيباني (ت 273هـ) .
تاريخ قزوين لأبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني صاحب السنن (ت 273 هـ) .
التاريخ لمحمد بن يزيد بن ماجه القزويني (ت 273 هـ) .
سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود سليمان بن الأشعت السجستاني (ت 275 ﻫ) . مطبوع.
المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان الفسوي (ت 277 هـ) ، مطبوع.
مشيخة أبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي (ت 277 هـ) . وهو مرتب على البلدان التي دخلها.
الصحابة لأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت 277 هـ) .
طبقات التابعين لأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت 277) .
الضعفاء لأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت 277 هـ) .
التاريخ الكبير لأبي بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب النسائي الحافظ (ت 279 هـ) . طبع عدة أجزاء منه.
التاريخ لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي (ت 279 هـ) .
التاريخ لأبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو النصري الدمشقي (ت 281 هـ) ، مطبوع.
الطبقات لأبي زرعة الدمشقي عبد الرحمن بن عمرو النصري (ت 281 هـ) .
التاريخ لأبي العباس أحمد بن علي بن مسلم الأبار (ت 290 هـ) .
تاريخ واسط لأبي الحسن أسلم بن سهل المعروف ببحشل الواسطي (ت 292 هـ) ، مطبوع.
التاريخ لأبي جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة (ت 297 هـ) .
"علل الحدیث ومعرفۃ الشیوخ" (احادیث کی پوشیدہ علتوں اور شیوخ کی معرفت)، تالیف: ابو جعفر محمد بن عبد اللہ بن عمار الموصلی (متوفی 242 ہجری)۔
کتاب الطبقات، جس کے مصنف عبد الرحمن بن ابراہیم بن عمرو الدمشقی ہیں، جو 'دحیم' کے لقب سے معروف ہیں (متوفی 245 ھ)۔
کتاب "الصحابة"، تالیف: عبد الرحمن بن ابراہیم بن عمرو الدمشقی، جو "دحیم" کے لقب سے شہرت رکھتے ہیں (متوفی 245ھ)۔
مرو کے رواۃِ حدیث کے احوال و آثار پر مشتمل کتابِ تاریخ، جس کے مصنف ابو علی محمد بن علی بن حمزہ الفراہینانی (متوفی 247ھ) ہیں۔
کتاب الضعفاء، مصنفہ محمد بن عبد اللہ بن عبد الرحیم بن سعید البرقی الزہری (متوفی 249 ہجری)۔
الطبقات، تالیف ابوبکر محمد بن عبد اللہ بن عبد الرحیم البرقی (متوفی 249ھ)۔
ابو حفص عمرو بن علی الفلاس (متوفی 249ھ) کی تالیف 'التاریخ' تین اجزا پر مشتمل ہے، جن میں سے تیسرا جز عللِ حدیث کے بیان میں ہے۔
امام ابو عبداللہ محمد بن اسماعیل بخاری (متوفی 256ھ) کی تالیف کردہ 'التاریخ الکبیر' زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منصہ شہود پر آچکی ہے۔
ابو عبد اللہ محمد بن اسماعیل البخاری (متوفی 256ھ) کی تالیف "التاریخ الاوسط" زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔
التاریخ الصغیر، جو امام ابو عبداللہ محمد بن اسماعیل البخاری (متوفی 256ھ) کی تصنیفِ لطیف ہے۔
"الضعفاء الکبیر" تالیف ابو عبد اللہ محمد بن اسماعیل البخاری (متوفی 256ھ)، یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر دستیاب ہے۔
"تاریخ الصحابہ"، تالیف ابوعبداللہ محمد بن اسماعیل البخاری (متوفی 256ھ)۔
الکنی، تالیفِ امام ابو عبد اللہ محمد بن اسماعیل بخاری (متوفی 256 ہجری)۔
مفضل بن غسان الغلابی (متوفی 256ھ) کی تالیف کردہ کتاب "التاریخ"۔
الطبقات، تالیف ابو القاسم محمود بن ابراہیم بن سمیع دمشقی (متوفی 259ھ)۔
ابو اسحاق ابراہیم بن یعقوب الجوزجانی (متوفی 259ھ) کی تالیف "احوال الرجال"، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔
ابو زکریا یحییٰ بن زکریا بن مزین القرطبی (متوفی 259ھ) کی تصنیف "التعریف برجال الموطأ" (موطأ کے راویوں کا تعارفی تذکرہ)۔
"الکنی والاسماء" تالیف امام مسلم بن الحجاج النیشاپوری (متوفی 261ھ)، یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوع) ہے۔
امام مسلم (متوفی 261ھ) کی تالیف کردہ کتاب "الطبقات" جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ اور مطبوعہ صورت میں دستیاب ہے۔
ابو الحسن احمد بن عبد اللہ العجلی (متوفی 261ھ) کی تصنیف "الثقات"، جو علامہ ہیثمی اور علامہ سبکی کی ترتیب کے مطابق زیورِ طبع سے آراستہ ہوئی ہے۔
کتاب الصحابہ، تالیف ابوزرعہ عبید اللہ بن عبد الکریم الرازی (متوفی 264ھ)۔
ابو زرعہ عبید اللہ بن عبد الکریم الرازی (متوفی 264ھ) کی تصنیف کردہ کتاب "الضعفاء والمتروكون" زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوعہ) ہے۔
البرذعی کے سوالات پر امام ابو زرعہ الرازی (متوفی 264ھ) کے جوابات؛ یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔
اخبارِ مرو، تالیف ابو الحسن احمد بن سیار بن ایوب مروزی (متوفی ۲۶۸ھ)۔
احمد بن سیار المروزی (متوفی 268ھ) کی تصنیف کردہ کتاب "الصحابہ"۔
کتاب الصحابہ، تالیف ابوبکر احمد بن عبد اللہ بن عبد الرحیم، المعروف بہ ابن البرقی (متوفی 270ھ)۔
کتاب التاریخ، جس کے مؤلف حنبل بن اسحاق بن حنبل الشیبانی (متوفی 273ھ) ہیں۔
تاریخِ قزوین، جس کے مؤلف صاحبِ سنن ابوعبداللہ محمد بن یزید بن ماجہ القزوینی (متوفی 273ھ) ہیں۔
کتاب التاریخ، مصنفہ محمد بن یزید بن ماجہ القزوینی (متوفی 273ھ)۔
امام ابو عبید الآجری کے امام ابو داؤد سلیمان بن اشعث سجستانی (متوفی 275ھ) سے دریافت کردہ علمی سوالات، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکے ہیں۔
کتاب "المعرفۃ والتاریخ" جو یعقوب بن سفیان الفسوی (متوفی 277ھ) کی مایہ ناز تصنیف ہے اور زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر علمی حلقوں میں دستیاب ہے۔
یہ امام ابو یوسف یعقوب بن سفیان الفسوی (متوفی 277 ھ) کی "مشیخہ" ہے اور اسے ان بلاد و امصار کی ترتیب پر مرتب کیا گیا ہے جن میں موصوف وارد ہوئے تھے۔
کتاب "الصحابہ"، تالیفِ جلیل امام ابو حاتم محمد بن ادریس الرازی (متوفی 277ھ)۔
طبقات التابعین، تالیف: ابو حاتم محمد بن ادریس الرازی (متوفی 277ھ)۔
امام ابو حاتم محمد بن ادریس الرازی (متوفی 277ھ) کی تالیف کردہ کتاب 'الضعفاء'۔
"التاریخ الکبیر" امام حافظ ابو بکر احمد بن ابی خیثمہ زہیر بن حرب نسائی (متوفی 279ھ) کی مایہ ناز تالیف ہے، جس کے متعدد اجزاء زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکے ہیں۔
کتابُ التاریخ، تالیف امام ابو عیسیٰ محمد بن عیسیٰ الترمذی (متوفی 279ھ)۔
ابو زرعہ عبد الرحمن بن عمرو النصری الدمشقی (متوفی 281ھ) کی تالیف کردہ کتاب "التاریخ"، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
ابو زرعہ دمشقی عبد الرحمن بن عمرو النصری (متوفی 281ھ) کی مایہ ناز تالیف "الطبقات"۔
کتاب التاریخ، تالیف: ابو العباس احمد بن علی بن مسلم الابار (متوفی 290ھ)۔
تاریخِ واسط، تالیف ابوالحسن اسلم بن سہل المعروف بہ بحشل واسطی (متوفی 292ھ)، یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوعہ) ہے۔
کتاب التاریخ، تالیف امام ابو جعفر محمد بن عثمان بن ابی شیبہ (متوفی 297ھ)۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M145]
کتاب الطبقات، جس کے مصنف عبد الرحمن بن ابراہیم بن عمرو الدمشقی ہیں، جو 'دحیم' کے لقب سے معروف ہیں (متوفی 245 ھ)۔
کتاب "الصحابة"، تالیف: عبد الرحمن بن ابراہیم بن عمرو الدمشقی، جو "دحیم" کے لقب سے شہرت رکھتے ہیں (متوفی 245ھ)۔
مرو کے رواۃِ حدیث کے احوال و آثار پر مشتمل کتابِ تاریخ، جس کے مصنف ابو علی محمد بن علی بن حمزہ الفراہینانی (متوفی 247ھ) ہیں۔
کتاب الضعفاء، مصنفہ محمد بن عبد اللہ بن عبد الرحیم بن سعید البرقی الزہری (متوفی 249 ہجری)۔
الطبقات، تالیف ابوبکر محمد بن عبد اللہ بن عبد الرحیم البرقی (متوفی 249ھ)۔
ابو حفص عمرو بن علی الفلاس (متوفی 249ھ) کی تالیف 'التاریخ' تین اجزا پر مشتمل ہے، جن میں سے تیسرا جز عللِ حدیث کے بیان میں ہے۔
امام ابو عبداللہ محمد بن اسماعیل بخاری (متوفی 256ھ) کی تالیف کردہ 'التاریخ الکبیر' زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منصہ شہود پر آچکی ہے۔
ابو عبد اللہ محمد بن اسماعیل البخاری (متوفی 256ھ) کی تالیف "التاریخ الاوسط" زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔
التاریخ الصغیر، جو امام ابو عبداللہ محمد بن اسماعیل البخاری (متوفی 256ھ) کی تصنیفِ لطیف ہے۔
"الضعفاء الکبیر" تالیف ابو عبد اللہ محمد بن اسماعیل البخاری (متوفی 256ھ)، یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر دستیاب ہے۔
"تاریخ الصحابہ"، تالیف ابوعبداللہ محمد بن اسماعیل البخاری (متوفی 256ھ)۔
الکنی، تالیفِ امام ابو عبد اللہ محمد بن اسماعیل بخاری (متوفی 256 ہجری)۔
مفضل بن غسان الغلابی (متوفی 256ھ) کی تالیف کردہ کتاب "التاریخ"۔
الطبقات، تالیف ابو القاسم محمود بن ابراہیم بن سمیع دمشقی (متوفی 259ھ)۔
ابو اسحاق ابراہیم بن یعقوب الجوزجانی (متوفی 259ھ) کی تالیف "احوال الرجال"، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔
ابو زکریا یحییٰ بن زکریا بن مزین القرطبی (متوفی 259ھ) کی تصنیف "التعریف برجال الموطأ" (موطأ کے راویوں کا تعارفی تذکرہ)۔
"الکنی والاسماء" تالیف امام مسلم بن الحجاج النیشاپوری (متوفی 261ھ)، یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوع) ہے۔
امام مسلم (متوفی 261ھ) کی تالیف کردہ کتاب "الطبقات" جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ اور مطبوعہ صورت میں دستیاب ہے۔
ابو الحسن احمد بن عبد اللہ العجلی (متوفی 261ھ) کی تصنیف "الثقات"، جو علامہ ہیثمی اور علامہ سبکی کی ترتیب کے مطابق زیورِ طبع سے آراستہ ہوئی ہے۔
کتاب الصحابہ، تالیف ابوزرعہ عبید اللہ بن عبد الکریم الرازی (متوفی 264ھ)۔
ابو زرعہ عبید اللہ بن عبد الکریم الرازی (متوفی 264ھ) کی تصنیف کردہ کتاب "الضعفاء والمتروكون" زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوعہ) ہے۔
البرذعی کے سوالات پر امام ابو زرعہ الرازی (متوفی 264ھ) کے جوابات؛ یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔
اخبارِ مرو، تالیف ابو الحسن احمد بن سیار بن ایوب مروزی (متوفی ۲۶۸ھ)۔
احمد بن سیار المروزی (متوفی 268ھ) کی تصنیف کردہ کتاب "الصحابہ"۔
کتاب الصحابہ، تالیف ابوبکر احمد بن عبد اللہ بن عبد الرحیم، المعروف بہ ابن البرقی (متوفی 270ھ)۔
کتاب التاریخ، جس کے مؤلف حنبل بن اسحاق بن حنبل الشیبانی (متوفی 273ھ) ہیں۔
تاریخِ قزوین، جس کے مؤلف صاحبِ سنن ابوعبداللہ محمد بن یزید بن ماجہ القزوینی (متوفی 273ھ) ہیں۔
کتاب التاریخ، مصنفہ محمد بن یزید بن ماجہ القزوینی (متوفی 273ھ)۔
امام ابو عبید الآجری کے امام ابو داؤد سلیمان بن اشعث سجستانی (متوفی 275ھ) سے دریافت کردہ علمی سوالات، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکے ہیں۔
کتاب "المعرفۃ والتاریخ" جو یعقوب بن سفیان الفسوی (متوفی 277ھ) کی مایہ ناز تصنیف ہے اور زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر علمی حلقوں میں دستیاب ہے۔
یہ امام ابو یوسف یعقوب بن سفیان الفسوی (متوفی 277 ھ) کی "مشیخہ" ہے اور اسے ان بلاد و امصار کی ترتیب پر مرتب کیا گیا ہے جن میں موصوف وارد ہوئے تھے۔
کتاب "الصحابہ"، تالیفِ جلیل امام ابو حاتم محمد بن ادریس الرازی (متوفی 277ھ)۔
طبقات التابعین، تالیف: ابو حاتم محمد بن ادریس الرازی (متوفی 277ھ)۔
امام ابو حاتم محمد بن ادریس الرازی (متوفی 277ھ) کی تالیف کردہ کتاب 'الضعفاء'۔
"التاریخ الکبیر" امام حافظ ابو بکر احمد بن ابی خیثمہ زہیر بن حرب نسائی (متوفی 279ھ) کی مایہ ناز تالیف ہے، جس کے متعدد اجزاء زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکے ہیں۔
کتابُ التاریخ، تالیف امام ابو عیسیٰ محمد بن عیسیٰ الترمذی (متوفی 279ھ)۔
ابو زرعہ عبد الرحمن بن عمرو النصری الدمشقی (متوفی 281ھ) کی تالیف کردہ کتاب "التاریخ"، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
ابو زرعہ دمشقی عبد الرحمن بن عمرو النصری (متوفی 281ھ) کی مایہ ناز تالیف "الطبقات"۔
کتاب التاریخ، تالیف: ابو العباس احمد بن علی بن مسلم الابار (متوفی 290ھ)۔
تاریخِ واسط، تالیف ابوالحسن اسلم بن سہل المعروف بہ بحشل واسطی (متوفی 292ھ)، یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوعہ) ہے۔
کتاب التاریخ، تالیف امام ابو جعفر محمد بن عثمان بن ابی شیبہ (متوفی 297ھ)۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M145]
146. قائمة المصادر لرواة الحديث 3
رواۃِ حدیث کے مراجع و مصادر کی فہرست 3
حدیث نمبر: M146
سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة (ت 297 ﻫ) لطائفة من شيوخه في الجرح التعديل. مطبوع.
الصحابة لأبي جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي مطين (ت 297 هـ) .
تاريخ مكة لأبي الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي (من علماء القرن الثالث الهجري) ، مطبوع.
تاريخ مكة لمحمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي (من علماء القرن الثالث الهجري) ، مطبوع.
تاريخ الحمصييِّن لأحمد بن محمد بن عيسى البغدادي، (من علماء القرن الثالث الهجري) .
الصحابة لأبي منصور محمد بن سعد الباوردي (ت 301 هـ) .
طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابعين وأصحاب الحديث لأبي بكر أحمد بن هارون البرذعي البرديجي (ت 301 هـ) . مطبوع.
التاريخ للحسين بن إدريس الأنصاري الهروي المعروف بابن خُرَّم (ت 301 هـ) .
تاريخ أسماء المحدثين وكناهم لأبي عبد الله محمد بن أحمد المقدّمي (ت 301 هـ) .
الكنى لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 هـ) .
التمييز لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 هـ) .
الضعفاء والمتروكون لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 هـ) ، مطبوع.
مشيخة أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 هـ) .
الصحابة للحافظ أبي محمد عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي الملقب بعبدان (ت 306 هـ) .
الآحاد لأبي محمد عبد الله بن محمد الجارود (ت 307 هـ) .
الضعفاء لأبي محمد عبد الله بن الجارود (ت 307 هـ) .
الأسماء والكنى لأبي محمد عبد الله بن علي بن الجارود (ت 307هـ) .
الضعفاء لأبي يحيى زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن الساجي (ت 307 هـ) .
معجم شيوخ أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي (ت 307هـ) . مطبوع.
الضعفاء لأبي بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي (ت 310 هـ) .
الكنى والأسماء لأبي بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي (ت 310هـ) . مطبوع.
الضعفاء لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة (ت 311 هـ) .
التاريخ لأبي العباس محمد بن إسحاق السراج الثقفي (ت 313 هـ) .
الصحابة لأبي بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني (ت 316هـ) .
تاريخ وفاة شيوخ البغوي لأبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي (ت 317 هـ) .
معجم الصحابة لأبي القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي (ت 317ﻫ) . طبع جزء كبير منه.
تاريخ وفيات شيوخ البغوي لأبي القاسم عبد الله بن محمد ابن عبد العزيز البغوي (ت 317 ﻫ) .
الأسامي والكنى لأبي عروبة الحسين بن مودود الحراني (ت 318 هـ) .
تاريخ حرَّان لأبي عروبة الحسين بن محمد بن مودود الحراني (ت 318 هـ) .
الصحابة لأبي جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيلي (ت 322هـ) .
الضعفاء لأبي جعفر محمد بن عمرو العُقيلي (322 هـ) ، مطبوع.
طبقات علماء بلخ لعلي بن الفضل بن طاهر البلخي (ت 323هـ) .
الصحابة لأبي العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي (ت 325 هـ) .
الصحابة لأبي جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي مطين (ت 297 هـ) .
تاريخ مكة لأبي الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي (من علماء القرن الثالث الهجري) ، مطبوع.
تاريخ مكة لمحمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي (من علماء القرن الثالث الهجري) ، مطبوع.
تاريخ الحمصييِّن لأحمد بن محمد بن عيسى البغدادي، (من علماء القرن الثالث الهجري) .
الصحابة لأبي منصور محمد بن سعد الباوردي (ت 301 هـ) .
طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابعين وأصحاب الحديث لأبي بكر أحمد بن هارون البرذعي البرديجي (ت 301 هـ) . مطبوع.
التاريخ للحسين بن إدريس الأنصاري الهروي المعروف بابن خُرَّم (ت 301 هـ) .
تاريخ أسماء المحدثين وكناهم لأبي عبد الله محمد بن أحمد المقدّمي (ت 301 هـ) .
الكنى لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 هـ) .
التمييز لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 هـ) .
الضعفاء والمتروكون لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 هـ) ، مطبوع.
مشيخة أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 هـ) .
الصحابة للحافظ أبي محمد عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي الملقب بعبدان (ت 306 هـ) .
الآحاد لأبي محمد عبد الله بن محمد الجارود (ت 307 هـ) .
الضعفاء لأبي محمد عبد الله بن الجارود (ت 307 هـ) .
الأسماء والكنى لأبي محمد عبد الله بن علي بن الجارود (ت 307هـ) .
الضعفاء لأبي يحيى زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن الساجي (ت 307 هـ) .
معجم شيوخ أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي (ت 307هـ) . مطبوع.
الضعفاء لأبي بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي (ت 310 هـ) .
الكنى والأسماء لأبي بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي (ت 310هـ) . مطبوع.
الضعفاء لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة (ت 311 هـ) .
التاريخ لأبي العباس محمد بن إسحاق السراج الثقفي (ت 313 هـ) .
الصحابة لأبي بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني (ت 316هـ) .
تاريخ وفاة شيوخ البغوي لأبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي (ت 317 هـ) .
معجم الصحابة لأبي القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي (ت 317ﻫ) . طبع جزء كبير منه.
تاريخ وفيات شيوخ البغوي لأبي القاسم عبد الله بن محمد ابن عبد العزيز البغوي (ت 317 ﻫ) .
الأسامي والكنى لأبي عروبة الحسين بن مودود الحراني (ت 318 هـ) .
تاريخ حرَّان لأبي عروبة الحسين بن محمد بن مودود الحراني (ت 318 هـ) .
الصحابة لأبي جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيلي (ت 322هـ) .
الضعفاء لأبي جعفر محمد بن عمرو العُقيلي (322 هـ) ، مطبوع.
طبقات علماء بلخ لعلي بن الفضل بن طاهر البلخي (ت 323هـ) .
الصحابة لأبي العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي (ت 325 هـ) .
جرح و تعدیل کے باب میں محمد بن عثمان بن ابی شیبہ (متوفی 297ھ) کے اپنے مشایخ کی ایک جماعت سے کیے گئے سوالات، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہیں۔
کتاب الصحابہ، تالیف ابو جعفر محمد بن عبد اللہ بن سلیمان الحضرمی المعروف بہ مطین (متوفی 297ھ)۔
تاریخِ مکہ، تالیف: ابو الولید محمد بن عبد اللہ بن احمد بن محمد بن الولید الازرقی (تیسری صدی ہجری کے جلیل القدر علما میں سے ہیں)، مطبوعہ ہے۔
تیسری صدی ہجری کے جلیل القدر عالم محمد بن اسحاق بن عباس الفاکہی کی تصنیف ’تاریخِ مکہ‘، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
تاریخِ حمصیین، تالیف احمد بن محمد بن عیسیٰ البغدادی (جو تیسری صدی ہجری کے جلیل القدر علماء میں سے ہیں)۔
ابو منصور محمد بن سعد الباوردی (متوفی 301ھ) کی تالیف کردہ کتاب ’الصحابہ‘۔
صحابہ کرام، تابعینِ عظام اور محدثین کے مفرد (یکتا) اسماء کے طبقات پر مشتمل کتاب، تالیفِ ابوبکر احمد بن ہارون البرذعی البردیجی (متوفی 301ھ)، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
التاریخ، حسین بن ادریس انصاری ہروی کی تصنیف ہے جو ابنِ خُرّم کے نام سے معروف ہیں (وفات 301ھ)۔
محدثین کے اسماء اور ان کی کنیتوں کی تاریخ، از ابو عبد اللہ محمد بن احمد المقدمی (متوفی 301ھ)۔
کتاب الکنیٰ، تالیفِ امام ابو عبد الرحمن احمد بن شعیب النسائی (متوفی 303ھ)۔
التمییز، ابو عبد الرحمن احمد بن شعیب النسائی (متوفی 303ھ) کی تصنیف ہے۔
"الضعفاء والمتروکون" امام ابو عبد الرحمن احمد بن شعیب النسائی (متوفی 303ھ) کی تصنیف ہے اور یہ زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔
مشیخہ ابو عبد الرحمن احمد بن شعیب النسائی (متوفی 303ھ)۔
کتاب "الصحابہ" تالیفِ حافظ ابو محمد عبد اللہ بن احمد بن موسیٰ اہوازی، جو "عبدان" کے لقب سے معروف ہیں (متوفی 306 ہجری)۔
کتاب الآحاد، جو ابو محمد عبد اللہ بن محمد الجارود (متوفی 307ھ) کی تالیفِ منیف ہے۔
کتاب الضعفاء، مؤلفہ ابو محمد عبد اللہ بن الجارود (متوفی 307ھ)۔
کتابُ الأسماء والکنیٰ، جو امام ابو محمد عبد اللہ بن علی بن الجارود (متوفی 307ھ) کی مایہ ناز تالیفِ منیف ہے۔
الضعفاء، مصنفہ: ابو یحییٰ زکریا بن یحییٰ بن عبد الرحمن الساجی (متوفی 307ھ)۔
امام ابو یعلیٰ احمد بن علی بن المثنیٰ الموصلی (متوفی 307ھ) کی تالیف 'معجم الشیوخ' (اساتذہ کا تذکرہ)، جو کہ زیورِ طباعت سے آراستہ ہو کر شائع ہو چکی ہے۔
کتاب الضعفاء، تالیف: امام ابو بشر محمد بن احمد بن حماد الدولابی (متوفی 310ھ)۔
کتاب "الکنی والاسماء" تالیف ابو بشر محمد بن احمد بن حماد الدولابی (متوفی 310ھ)، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
کتاب الضعفاء، تالیف امام ابو بکر محمد بن اسحاق بن خزیمہ (متوفی 311ھ)۔
ابو العباس محمد بن اسحاق السراج الثقفی (متوفی 313ھ) کی تالیف کردہ "التاریخ"۔
کتاب الصحابہ، تالیف ابوبکر عبداللہ بن ابی داؤد السجستانی (متوفی 316ھ)۔
ابو القاسم عبد اللہ بن محمد بن عبد العزیز البغوی (متوفی 317ھ) کی مرتب کردہ "تاریخِ وفاتِ شیوخِ بغوی"۔
"معجم الصحابة" ابوالقاسم عبداللہ بن محمد بن عبدالعزیز البغوی (متوفی 317ھ) کی تالیف ہے، جس کا ایک بڑا حصہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکا ہے۔
ابوالقاسم عبد اللہ بن محمد بن عبد العزیز البغوی (متوفی 317ھ) کی تصنیف کردہ "تاریخِ وفیاتِ شیوخِ بغوی" (یعنی امام بغوی کے اساتذہ کے سنینِ وفات کا تذکرہ)۔
الأسامی والکنیٰ (ناموں اور کنیتوں کا تذکرہ)، تالیف: ابو عروبہ الحسین بن مودود الحرانی (متوفی 318ھ)۔
تاریخِ حران، مصنفہ ابو عروبہ الحسین بن محمد بن مودود الحرانی (متوفی 318ھ)۔
کتاب "الصحابہ" تالیف ابو جعفر محمد بن عمرو بن موسیٰ العقیلی (متوفی 322ھ)۔
کتاب الضعفاء، تالیفِ ابو جعفر محمد بن عمرو العقیلی (متوفی 322ھ)، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
علی بن الفضل بن طاہر البلخی (متوفی 323ھ) کی گراں قدر تالیف "طبقاتِ علماءِ بلخ"۔
کتاب 'الصحابہ'، جو ابوالعباس محمد بن عبدالرحمن الدغولی (متوفی 325ھ) کی مایہ ناز تالیف ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M146]
کتاب الصحابہ، تالیف ابو جعفر محمد بن عبد اللہ بن سلیمان الحضرمی المعروف بہ مطین (متوفی 297ھ)۔
تاریخِ مکہ، تالیف: ابو الولید محمد بن عبد اللہ بن احمد بن محمد بن الولید الازرقی (تیسری صدی ہجری کے جلیل القدر علما میں سے ہیں)، مطبوعہ ہے۔
تیسری صدی ہجری کے جلیل القدر عالم محمد بن اسحاق بن عباس الفاکہی کی تصنیف ’تاریخِ مکہ‘، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
تاریخِ حمصیین، تالیف احمد بن محمد بن عیسیٰ البغدادی (جو تیسری صدی ہجری کے جلیل القدر علماء میں سے ہیں)۔
ابو منصور محمد بن سعد الباوردی (متوفی 301ھ) کی تالیف کردہ کتاب ’الصحابہ‘۔
صحابہ کرام، تابعینِ عظام اور محدثین کے مفرد (یکتا) اسماء کے طبقات پر مشتمل کتاب، تالیفِ ابوبکر احمد بن ہارون البرذعی البردیجی (متوفی 301ھ)، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
التاریخ، حسین بن ادریس انصاری ہروی کی تصنیف ہے جو ابنِ خُرّم کے نام سے معروف ہیں (وفات 301ھ)۔
محدثین کے اسماء اور ان کی کنیتوں کی تاریخ، از ابو عبد اللہ محمد بن احمد المقدمی (متوفی 301ھ)۔
کتاب الکنیٰ، تالیفِ امام ابو عبد الرحمن احمد بن شعیب النسائی (متوفی 303ھ)۔
التمییز، ابو عبد الرحمن احمد بن شعیب النسائی (متوفی 303ھ) کی تصنیف ہے۔
"الضعفاء والمتروکون" امام ابو عبد الرحمن احمد بن شعیب النسائی (متوفی 303ھ) کی تصنیف ہے اور یہ زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔
مشیخہ ابو عبد الرحمن احمد بن شعیب النسائی (متوفی 303ھ)۔
کتاب "الصحابہ" تالیفِ حافظ ابو محمد عبد اللہ بن احمد بن موسیٰ اہوازی، جو "عبدان" کے لقب سے معروف ہیں (متوفی 306 ہجری)۔
کتاب الآحاد، جو ابو محمد عبد اللہ بن محمد الجارود (متوفی 307ھ) کی تالیفِ منیف ہے۔
کتاب الضعفاء، مؤلفہ ابو محمد عبد اللہ بن الجارود (متوفی 307ھ)۔
کتابُ الأسماء والکنیٰ، جو امام ابو محمد عبد اللہ بن علی بن الجارود (متوفی 307ھ) کی مایہ ناز تالیفِ منیف ہے۔
الضعفاء، مصنفہ: ابو یحییٰ زکریا بن یحییٰ بن عبد الرحمن الساجی (متوفی 307ھ)۔
امام ابو یعلیٰ احمد بن علی بن المثنیٰ الموصلی (متوفی 307ھ) کی تالیف 'معجم الشیوخ' (اساتذہ کا تذکرہ)، جو کہ زیورِ طباعت سے آراستہ ہو کر شائع ہو چکی ہے۔
کتاب الضعفاء، تالیف: امام ابو بشر محمد بن احمد بن حماد الدولابی (متوفی 310ھ)۔
کتاب "الکنی والاسماء" تالیف ابو بشر محمد بن احمد بن حماد الدولابی (متوفی 310ھ)، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
کتاب الضعفاء، تالیف امام ابو بکر محمد بن اسحاق بن خزیمہ (متوفی 311ھ)۔
ابو العباس محمد بن اسحاق السراج الثقفی (متوفی 313ھ) کی تالیف کردہ "التاریخ"۔
کتاب الصحابہ، تالیف ابوبکر عبداللہ بن ابی داؤد السجستانی (متوفی 316ھ)۔
ابو القاسم عبد اللہ بن محمد بن عبد العزیز البغوی (متوفی 317ھ) کی مرتب کردہ "تاریخِ وفاتِ شیوخِ بغوی"۔
"معجم الصحابة" ابوالقاسم عبداللہ بن محمد بن عبدالعزیز البغوی (متوفی 317ھ) کی تالیف ہے، جس کا ایک بڑا حصہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکا ہے۔
ابوالقاسم عبد اللہ بن محمد بن عبد العزیز البغوی (متوفی 317ھ) کی تصنیف کردہ "تاریخِ وفیاتِ شیوخِ بغوی" (یعنی امام بغوی کے اساتذہ کے سنینِ وفات کا تذکرہ)۔
الأسامی والکنیٰ (ناموں اور کنیتوں کا تذکرہ)، تالیف: ابو عروبہ الحسین بن مودود الحرانی (متوفی 318ھ)۔
تاریخِ حران، مصنفہ ابو عروبہ الحسین بن محمد بن مودود الحرانی (متوفی 318ھ)۔
کتاب "الصحابہ" تالیف ابو جعفر محمد بن عمرو بن موسیٰ العقیلی (متوفی 322ھ)۔
کتاب الضعفاء، تالیفِ ابو جعفر محمد بن عمرو العقیلی (متوفی 322ھ)، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
علی بن الفضل بن طاہر البلخی (متوفی 323ھ) کی گراں قدر تالیف "طبقاتِ علماءِ بلخ"۔
کتاب 'الصحابہ'، جو ابوالعباس محمد بن عبدالرحمن الدغولی (متوفی 325ھ) کی مایہ ناز تالیف ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M146]
147. قائمة المصادر لرواة الحديث 4
رواۃِ حدیث کے مراجع و مصادر کی فہرست 4
حدیث نمبر: M147
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي (ت 327 هـ) ، مطبوع.
الكنى لابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد إدريس الرازي (ت 327 هـ) .
المراسيل لابن أبي حاتم الرازي (ت 327 هـ) ، مطبوع.
مشيخة أبي عبد الله محمد بن مخلد الدوري البغدادي (ت 331هـ) .
الضعفاء لأبي نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي الجرجاني (ت 333 هـ) .
الضعفاء لأبي العرب محمد بن أحمد بن تميم الأفريقي (ت 333هـ) .
التاريخ لأبي العرب محمد بن أحمد بن تميم الأفريقي (ت 333 هـ) .
الثقات لأبي العرب محمد بن أحمد بن تميم التميمي الأفريقي (ت 333ﻫ) .
طبقات علماء أفريقيا وتونس لأبي العرب محمد بن تميم القيرواني (ت 333 هـ) .
تاريخ الرقة لمحمد بن سعيد القشيري (ت 334 هـ) .
تاريخ هراة لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن ياسين الحداد الهروي (ت 334 هـ) .
طبقات العلماء والمحدِّثين من أهل الموصل، لأبي زكريا يزيد بن محمد ابن إياس الأزدي (ت 334 ﻫ) .
تاريخ الموصل لأبي زكريا يزيد بن محمد بن إياس الأزدي (ت 334 هـ) .
تاريخ البصرة لأبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي (ت 340 هـ) .
معجم شيوخ أبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي (ت 340 هـ) . مطبوع.
معجم شيوخ أبي الحسين عبد الصمد بن علي الطستي (ت 346 هـ) .
تاريخ مصر لأبي سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس الصدفي المصري (ت 347 هـ) .
الصحابة للقاضي أبي أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم العسال (ت 349 هـ) .
التاريخ لأبي أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم العسَّال (ت 349 هـ) .
الشيوخ لأبي أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم العسَّال (ت 349 هـ) .
معجم الصحابة لأبي الحسين عبد الباقي بن قانع الأموي مولاهم (ت 351 هـ) . مطبوع.
الوفيات لأبي الحسين عبد الباقي بن قانع بن مرزوق البغدادي (ت 351 هـ) . ابتدأه من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، ووصل به إلى سنة (346 هـ) .
مشيخة أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن حمزة الأصبهاني (ت 353 هـ) .
معجم الصحابة لأبي علي سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن البغدادي المصري (ت 353 هـ) .
كتاب الضعفاء والمتروكين لأبي علي سعيد بن عثمان بن السكن (ت 353 هـ) .
أسامي من يعرف بالكنى، لأبي حاتم محمد بن حبان البستي (ت 354ﻫ) .
كنى من يعرف بالأسماء لأبي حاتم محمد بن حبان البستي (ت 354ﻫ) .
الصحابة لأبي حاتم محمد بن أحمد بن حبان البستي (ت 354 هـ) .
معرفة المجروحين من المحدِّثين لأبي حاتم محمد بن أحمد بن حبان البستي (ت 354 هـ) ، مطبوع.
الثقات لأبي حاتم محمد بن أحمد بن حبان البستي (ت 354 ﻫ) مطبوع.
مشاهير علماء الأمصار لابن حبان - أيضاً – (ت 354 ﻫ) ، مطبوع.
المعجم الكبير للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360هـ) .
المعجم الأوسط، للطبراني أبي القاسم سليمان بن أحمد (ت 360ﻫ) .
المعجم الصغير للطبراني أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (ت 360ﻫ) .
معجم شيوخ أبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني (ت 365 هـ) .
الكامل في ضعفاء الرجال لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني (ت 365 هـ) ، مطبوع.
أسماء من روى عنهم البخاري في الصحيح لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني (ت 365 ﻫ) .
من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة لأبي الحسن محمد بن عبدالله بن زكريا بن حيوة (ت 366 ﻫ) .
الكنى لابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد إدريس الرازي (ت 327 هـ) .
المراسيل لابن أبي حاتم الرازي (ت 327 هـ) ، مطبوع.
مشيخة أبي عبد الله محمد بن مخلد الدوري البغدادي (ت 331هـ) .
الضعفاء لأبي نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي الجرجاني (ت 333 هـ) .
الضعفاء لأبي العرب محمد بن أحمد بن تميم الأفريقي (ت 333هـ) .
التاريخ لأبي العرب محمد بن أحمد بن تميم الأفريقي (ت 333 هـ) .
الثقات لأبي العرب محمد بن أحمد بن تميم التميمي الأفريقي (ت 333ﻫ) .
طبقات علماء أفريقيا وتونس لأبي العرب محمد بن تميم القيرواني (ت 333 هـ) .
تاريخ الرقة لمحمد بن سعيد القشيري (ت 334 هـ) .
تاريخ هراة لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن ياسين الحداد الهروي (ت 334 هـ) .
طبقات العلماء والمحدِّثين من أهل الموصل، لأبي زكريا يزيد بن محمد ابن إياس الأزدي (ت 334 ﻫ) .
تاريخ الموصل لأبي زكريا يزيد بن محمد بن إياس الأزدي (ت 334 هـ) .
تاريخ البصرة لأبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي (ت 340 هـ) .
معجم شيوخ أبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي (ت 340 هـ) . مطبوع.
معجم شيوخ أبي الحسين عبد الصمد بن علي الطستي (ت 346 هـ) .
تاريخ مصر لأبي سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس الصدفي المصري (ت 347 هـ) .
الصحابة للقاضي أبي أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم العسال (ت 349 هـ) .
التاريخ لأبي أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم العسَّال (ت 349 هـ) .
الشيوخ لأبي أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم العسَّال (ت 349 هـ) .
معجم الصحابة لأبي الحسين عبد الباقي بن قانع الأموي مولاهم (ت 351 هـ) . مطبوع.
الوفيات لأبي الحسين عبد الباقي بن قانع بن مرزوق البغدادي (ت 351 هـ) . ابتدأه من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، ووصل به إلى سنة (346 هـ) .
مشيخة أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن حمزة الأصبهاني (ت 353 هـ) .
معجم الصحابة لأبي علي سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن البغدادي المصري (ت 353 هـ) .
كتاب الضعفاء والمتروكين لأبي علي سعيد بن عثمان بن السكن (ت 353 هـ) .
أسامي من يعرف بالكنى، لأبي حاتم محمد بن حبان البستي (ت 354ﻫ) .
كنى من يعرف بالأسماء لأبي حاتم محمد بن حبان البستي (ت 354ﻫ) .
الصحابة لأبي حاتم محمد بن أحمد بن حبان البستي (ت 354 هـ) .
معرفة المجروحين من المحدِّثين لأبي حاتم محمد بن أحمد بن حبان البستي (ت 354 هـ) ، مطبوع.
الثقات لأبي حاتم محمد بن أحمد بن حبان البستي (ت 354 ﻫ) مطبوع.
مشاهير علماء الأمصار لابن حبان - أيضاً – (ت 354 ﻫ) ، مطبوع.
المعجم الكبير للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360هـ) .
المعجم الأوسط، للطبراني أبي القاسم سليمان بن أحمد (ت 360ﻫ) .
المعجم الصغير للطبراني أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (ت 360ﻫ) .
معجم شيوخ أبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني (ت 365 هـ) .
الكامل في ضعفاء الرجال لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني (ت 365 هـ) ، مطبوع.
أسماء من روى عنهم البخاري في الصحيح لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني (ت 365 ﻫ) .
من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة لأبي الحسن محمد بن عبدالله بن زكريا بن حيوة (ت 366 ﻫ) .
ابن ابی حاتم عبد الرحمن بن محمد بن ادریس الرازی (متوفی 327ھ) کی تالیف کردہ کتاب "الجرح والتعدیل"، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ اور مطبوعہ ہے۔
کتاب الکنیٰ، مصنفہ امام ابن ابی حاتم عبد الرحمن بن محمد بن ادریس الرازی (متوفی 327ھ)۔
امام ابن ابی حاتم الرازی (متوفی 327ھ) کی تالیف ’المراسیل‘، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
مشیخہ ابو عبد اللہ محمد بن مخلد الدوری البغدادی (متوفی 331ھ)۔
الضعفاء، تصنیفِ ابو نعیم عبد الملک بن محمد بن عدی الجرجانی (متوفی 333ھ)۔
کتاب الضعفاء، تالیف: ابو العرب محمد بن احمد بن تمیم افریقی (متوفی 333ھ)۔
ابو العرب محمد بن احمد بن تمیم افریقی (متوفی 333ھ) کی تصنیف کردہ کتاب 'التاریخ'۔
کتاب الثقات، مصنفہ ابو العرب محمد بن احمد بن تمیم التمیمی الافریقی (متوفی 333ھ)۔
طبقاتِ علماءِ افریقیہ و تیونس، مؤلفہ ابو العرب محمد بن تمیم القیروانی (متوفی 333ھ)۔
تاریخِ الرقہ، تالیف محمد بن سعید القشیری (متوفی 334ھ)۔
تاریخِ ہرات، مصنفہ ابواسحاق احمد بن محمد بن یاسین الحداد الہروی (متوفی 334 ہجری)۔
اہلِ موصل کے علماء اور محدثین کے طبقات، تالیف: ابو زکریا یزید بن محمد بن ایاس ازدی (متوفی 334ھ)۔
تاریخِ موصل، تالیف ابو زکریا یزید بن محمد بن ایاس الازدی (متوفی 334ھ)۔
تاریخِ بصرہ، تالیف: ابو سعید احمد بن محمد بن زیاد، جو ابن الاعرابی (متوفی 340ھ) کے نام سے معروف ہیں۔
ابو سعید احمد بن محمد بن زیاد، جو ابن الاعرابی (متوفی 340 ھ) کے نام سے معروف ہیں، کے شیوخ و اساتذہ کے تذکرے پر مشتمل کتاب "معجم الشیوخ"، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
ابو الحسین عبد الصمد بن علی الطستی (متوفی 346 ہجری) کے شیوخ و اساتذہ کی معجم۔
تاریخِ مصر، تالیفِ ابو سعید عبد الرحمن بن احمد بن یونس الصدفی المصری (متوفی 347ھ)۔
الصحابہ، تالیف: قاضی ابو احمد محمد بن احمد بن ابراہیم العسال (متوفی 349ھ)۔
ابو احمد محمد بن احمد بن ابراہیم العسال (متوفی 349ھ) کی تالیف کردہ کتاب "التاریخ"۔
کتاب الشیوخ، جو ابو احمد محمد بن احمد بن ابراہیم العسال (متوفی 349ھ) کی تصنیفِ لطیف ہے۔
ابو الحسین عبد الباقی بن قانع الاموی (متوفی 351ھ) کی مایہ ناز تالیف "معجم الصحابہ" جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
کتاب ’الوفیات‘ ابوالحسین عبدالباقی بن قانع بن مرزوق بغدادی (متوفی 351ھ) کی تالیف ہے، جس کا آغاز انہوں نے حضورِ اکرم مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وسلم کی ہجرتِ مبارکہ سے فرمایا اور اسے سن 346ھ تک کے احوال و وقائع پر محیط کیا۔
مشیخہ (فہرستِ مشایخ) امام ابو اسحاق ابراہیم بن محمد بن حمزہ اصبہانی (متوفی 353ھ)۔
"معجم الصحابہ" تالیف ابو علی سعید بن عثمان بن سعید بن السکن البغدادی المصری (وفات 353ھ)۔
ابو علی سعید بن عثمان بن السکن (متوفی 353ھ) کی تصنیف "کتاب الضعفاء والمتروکین" (ضعیف اور متروک راویوں کا تذکرہ)۔
کنیتوں سے معروف شخصیات کے اسماءِ گرامی، تالیف: ابو حاتم محمد بن حبان البستی (متوفی 354ھ)۔
ناموں سے معروف شخصیات کی کنیتیں، امام ابو حاتم محمد بن حبان البستی (متوفی 354ھ) کی تصنیفِ منیف ہے۔
کتاب الصحابہ، تالیفِ ابو حاتم محمد بن احمد بن حبان البستی (متوفی 354ھ)۔
محدثین میں سے مجروح و ضعیف راویوں کی معرفت، تالیف ابو حاتم محمد بن احمد بن حبان البستی (متوفی 354ھ)، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
ابو حاتم محمد بن احمد بن حبان البستی (متوفی 354ھ) کی مایہ ناز تالیف 'کتاب الثقات'، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منصہ شہود پر آ چکی ہے۔
ابنِ حبان (متوفی 354ھ) کی کتاب 'مشاہیر علماء الامصار' بھی ہے، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوعہ) ہو چکی ہے۔
حافظ ابو القاسم سلیمان بن احمد الطبرانی (متوفی 360ھ) کی مایہ ناز تالیف "المعجم الکبیر"۔
حضرت جابر بن سمرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا معمولِ مبارک یہ تھا کہ جب آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نمازِ فجر ادا فرما لیتے تو اپنے مصلّٰی ہی پر تشریف فرما رہتے یہاں تک کہ آفتاب طلوع ہو جاتا۔
المعجم الصغیر، تالیف: ابوالقاسم سلیمان بن احمد بن ایوب طبرانی (متوفی 360ھ)۔
ابو احمد عبد اللہ بن عدی الجرجانی (متوفی 365ھ) کے شیوخ و اساتذہ کی معجم۔
"الکامل فی ضعفاء الرجال" امام ابو احمد عبد اللہ بن عدی الجرجانی (متوفی 365ھ) کی مایہ ناز اور عظیم الشان تالیف ہے جو کہ منصہ شہود پر آ کر زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
صحیح بخاری میں امام بخاری کے شیوخ و اساتذہ کے اسمائے گرامی، تالیفِ ابو احمد عبد اللہ بن عدی الجرجانی (متوفی 365 ہجری)۔
صحابہ کرام میں سے وہ شخصیات جن کی کنیت ان کی زوجہ کی کنیت کے موافق تھی، تالیف: ابو الحسن محمد بن عبد اللہ بن زکریا بن حیوہ (متوفی 366ھ)۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M147]
کتاب الکنیٰ، مصنفہ امام ابن ابی حاتم عبد الرحمن بن محمد بن ادریس الرازی (متوفی 327ھ)۔
امام ابن ابی حاتم الرازی (متوفی 327ھ) کی تالیف ’المراسیل‘، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
مشیخہ ابو عبد اللہ محمد بن مخلد الدوری البغدادی (متوفی 331ھ)۔
الضعفاء، تصنیفِ ابو نعیم عبد الملک بن محمد بن عدی الجرجانی (متوفی 333ھ)۔
کتاب الضعفاء، تالیف: ابو العرب محمد بن احمد بن تمیم افریقی (متوفی 333ھ)۔
ابو العرب محمد بن احمد بن تمیم افریقی (متوفی 333ھ) کی تصنیف کردہ کتاب 'التاریخ'۔
کتاب الثقات، مصنفہ ابو العرب محمد بن احمد بن تمیم التمیمی الافریقی (متوفی 333ھ)۔
طبقاتِ علماءِ افریقیہ و تیونس، مؤلفہ ابو العرب محمد بن تمیم القیروانی (متوفی 333ھ)۔
تاریخِ الرقہ، تالیف محمد بن سعید القشیری (متوفی 334ھ)۔
تاریخِ ہرات، مصنفہ ابواسحاق احمد بن محمد بن یاسین الحداد الہروی (متوفی 334 ہجری)۔
اہلِ موصل کے علماء اور محدثین کے طبقات، تالیف: ابو زکریا یزید بن محمد بن ایاس ازدی (متوفی 334ھ)۔
تاریخِ موصل، تالیف ابو زکریا یزید بن محمد بن ایاس الازدی (متوفی 334ھ)۔
تاریخِ بصرہ، تالیف: ابو سعید احمد بن محمد بن زیاد، جو ابن الاعرابی (متوفی 340ھ) کے نام سے معروف ہیں۔
ابو سعید احمد بن محمد بن زیاد، جو ابن الاعرابی (متوفی 340 ھ) کے نام سے معروف ہیں، کے شیوخ و اساتذہ کے تذکرے پر مشتمل کتاب "معجم الشیوخ"، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
ابو الحسین عبد الصمد بن علی الطستی (متوفی 346 ہجری) کے شیوخ و اساتذہ کی معجم۔
تاریخِ مصر، تالیفِ ابو سعید عبد الرحمن بن احمد بن یونس الصدفی المصری (متوفی 347ھ)۔
الصحابہ، تالیف: قاضی ابو احمد محمد بن احمد بن ابراہیم العسال (متوفی 349ھ)۔
ابو احمد محمد بن احمد بن ابراہیم العسال (متوفی 349ھ) کی تالیف کردہ کتاب "التاریخ"۔
کتاب الشیوخ، جو ابو احمد محمد بن احمد بن ابراہیم العسال (متوفی 349ھ) کی تصنیفِ لطیف ہے۔
ابو الحسین عبد الباقی بن قانع الاموی (متوفی 351ھ) کی مایہ ناز تالیف "معجم الصحابہ" جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
کتاب ’الوفیات‘ ابوالحسین عبدالباقی بن قانع بن مرزوق بغدادی (متوفی 351ھ) کی تالیف ہے، جس کا آغاز انہوں نے حضورِ اکرم مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وسلم کی ہجرتِ مبارکہ سے فرمایا اور اسے سن 346ھ تک کے احوال و وقائع پر محیط کیا۔
مشیخہ (فہرستِ مشایخ) امام ابو اسحاق ابراہیم بن محمد بن حمزہ اصبہانی (متوفی 353ھ)۔
"معجم الصحابہ" تالیف ابو علی سعید بن عثمان بن سعید بن السکن البغدادی المصری (وفات 353ھ)۔
ابو علی سعید بن عثمان بن السکن (متوفی 353ھ) کی تصنیف "کتاب الضعفاء والمتروکین" (ضعیف اور متروک راویوں کا تذکرہ)۔
کنیتوں سے معروف شخصیات کے اسماءِ گرامی، تالیف: ابو حاتم محمد بن حبان البستی (متوفی 354ھ)۔
ناموں سے معروف شخصیات کی کنیتیں، امام ابو حاتم محمد بن حبان البستی (متوفی 354ھ) کی تصنیفِ منیف ہے۔
کتاب الصحابہ، تالیفِ ابو حاتم محمد بن احمد بن حبان البستی (متوفی 354ھ)۔
محدثین میں سے مجروح و ضعیف راویوں کی معرفت، تالیف ابو حاتم محمد بن احمد بن حبان البستی (متوفی 354ھ)، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
ابو حاتم محمد بن احمد بن حبان البستی (متوفی 354ھ) کی مایہ ناز تالیف 'کتاب الثقات'، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منصہ شہود پر آ چکی ہے۔
ابنِ حبان (متوفی 354ھ) کی کتاب 'مشاہیر علماء الامصار' بھی ہے، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوعہ) ہو چکی ہے۔
حافظ ابو القاسم سلیمان بن احمد الطبرانی (متوفی 360ھ) کی مایہ ناز تالیف "المعجم الکبیر"۔
حضرت جابر بن سمرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا معمولِ مبارک یہ تھا کہ جب آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نمازِ فجر ادا فرما لیتے تو اپنے مصلّٰی ہی پر تشریف فرما رہتے یہاں تک کہ آفتاب طلوع ہو جاتا۔
المعجم الصغیر، تالیف: ابوالقاسم سلیمان بن احمد بن ایوب طبرانی (متوفی 360ھ)۔
ابو احمد عبد اللہ بن عدی الجرجانی (متوفی 365ھ) کے شیوخ و اساتذہ کی معجم۔
"الکامل فی ضعفاء الرجال" امام ابو احمد عبد اللہ بن عدی الجرجانی (متوفی 365ھ) کی مایہ ناز اور عظیم الشان تالیف ہے جو کہ منصہ شہود پر آ کر زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
صحیح بخاری میں امام بخاری کے شیوخ و اساتذہ کے اسمائے گرامی، تالیفِ ابو احمد عبد اللہ بن عدی الجرجانی (متوفی 365 ہجری)۔
صحابہ کرام میں سے وہ شخصیات جن کی کنیت ان کی زوجہ کی کنیت کے موافق تھی، تالیف: ابو الحسن محمد بن عبد اللہ بن زکریا بن حیوہ (متوفی 366ھ)۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M147]
148. قائمة المصادر لرواة الحديث 5
رواۃِ حدیث کے مراجع و مصادر کی فہرست 5
حدیث نمبر: M148
الثقات لأبي حفص عمر بن بشران بن محمد السكري (ت 367ﻫ) .
طبقات المحدِّثين بأصبهان والواردين عليها لأبي الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري (ت 369 هـ) . مطبوع.
معجم شيوخ أبي الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري الأصبهاني (ت 369 ﻫ) .
تاريخ داريا لأبي عبد الله عبد الجبار بن عبد الله الخولاني (ت 370 هـ) .
أسماء الصحابة لأبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي (ت 371هـ) .
المعجم في أسامي شيوخ أبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي (ت 371 هـ) . مطبوع.
الضعفاء لأبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي (ت 374 هـ) .
من وافق اسمه اسم أبيه، لأبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي (ت 374ﻫ) .
من وافق اسمه كنية أبيه لأبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي (ت 374ﻫ) .
طبقات الهمَذَانيين لصالح بن أحمد التميمي الحافظ (ت 374 هـ) .
تسمية ضعفاء المحدثين لأبى أحمد محمد بن محمد بن أحمد الحاكم الكبير (ت 378 هـ) .
الكنى لأبي أحمد محمد بن محمد بن أحمد النيسابوري الحاكم الكبير (ت 378ﻫ) . طبع عدة أجزاء منه
تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لأبي سليمان محمد بن عبد الله بن أحمد المعروف بابن زبر الربعي الدمشقي (ت 379 هـ) . ابتدأه من السنة الأولى للهجرة إلى سنة (357 هـ) . مطبوع.
معجم شيوخ أبي بكر محمد بن إبراهيم المعروف بابن المقرئ (ت 381 هـ) . مطبوع.
المتفق والمفترق، لأبي بكر محمد بن عبد الله الجوزقي (ت 382 هـ) .
المتفق الكبير لأبي بكر محمد بن عبد الله الجوزقي (ت 382 هـ) .
كتاب تصحيفات المحدثين، القسم الثاني: ما يصحف في الأسماء والصحيح منها لأبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري (ت 382 هـ) . مطبوع.
معرفة الصحابة لأبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري (ت 382هـ) .
الطبقات لأبي عمر محمد بن العباس بن حيوة الخزاز (ت 382 هـ) .
طبقات الهمذانيين لأبي الفضل صالح بن أحمد التميمي الهَمَذاني (ت 384 هـ) .
وفيات الشيوخ لأبي الحسن محمد بن العباس بن الفرات (ت 384هـ) .
معجم شيوخ أبي الفتح يوسف بن عمر القواس (ت 385 هـ) .
رجال البخاري ومسلم لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني (ت 385 هـ) .
أسماء الصحابة التي اتفق فيها البخاري ومسلم وما انفرد به كل منهما للدارقظي (ت 385 هـ) .
الضعفاء والمتروكون لأبي الحسن علي بن عمر بن مهدي الدارقطني (ت 385 هـ) ، مطبوع.
المؤتلف والمختلف لأبي الحسن علي بن عمر بن مهدي الدارقطني (ت 385 هـ) . مطبوع.
طبقات المحدِّثين بأصبهان والواردين عليها لأبي الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري (ت 369 هـ) . مطبوع.
معجم شيوخ أبي الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري الأصبهاني (ت 369 ﻫ) .
تاريخ داريا لأبي عبد الله عبد الجبار بن عبد الله الخولاني (ت 370 هـ) .
أسماء الصحابة لأبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي (ت 371هـ) .
المعجم في أسامي شيوخ أبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي (ت 371 هـ) . مطبوع.
الضعفاء لأبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي (ت 374 هـ) .
من وافق اسمه اسم أبيه، لأبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي (ت 374ﻫ) .
من وافق اسمه كنية أبيه لأبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي (ت 374ﻫ) .
طبقات الهمَذَانيين لصالح بن أحمد التميمي الحافظ (ت 374 هـ) .
تسمية ضعفاء المحدثين لأبى أحمد محمد بن محمد بن أحمد الحاكم الكبير (ت 378 هـ) .
الكنى لأبي أحمد محمد بن محمد بن أحمد النيسابوري الحاكم الكبير (ت 378ﻫ) . طبع عدة أجزاء منه
تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لأبي سليمان محمد بن عبد الله بن أحمد المعروف بابن زبر الربعي الدمشقي (ت 379 هـ) . ابتدأه من السنة الأولى للهجرة إلى سنة (357 هـ) . مطبوع.
معجم شيوخ أبي بكر محمد بن إبراهيم المعروف بابن المقرئ (ت 381 هـ) . مطبوع.
المتفق والمفترق، لأبي بكر محمد بن عبد الله الجوزقي (ت 382 هـ) .
المتفق الكبير لأبي بكر محمد بن عبد الله الجوزقي (ت 382 هـ) .
كتاب تصحيفات المحدثين، القسم الثاني: ما يصحف في الأسماء والصحيح منها لأبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري (ت 382 هـ) . مطبوع.
معرفة الصحابة لأبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري (ت 382هـ) .
الطبقات لأبي عمر محمد بن العباس بن حيوة الخزاز (ت 382 هـ) .
طبقات الهمذانيين لأبي الفضل صالح بن أحمد التميمي الهَمَذاني (ت 384 هـ) .
وفيات الشيوخ لأبي الحسن محمد بن العباس بن الفرات (ت 384هـ) .
معجم شيوخ أبي الفتح يوسف بن عمر القواس (ت 385 هـ) .
رجال البخاري ومسلم لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني (ت 385 هـ) .
أسماء الصحابة التي اتفق فيها البخاري ومسلم وما انفرد به كل منهما للدارقظي (ت 385 هـ) .
الضعفاء والمتروكون لأبي الحسن علي بن عمر بن مهدي الدارقطني (ت 385 هـ) ، مطبوع.
المؤتلف والمختلف لأبي الحسن علي بن عمر بن مهدي الدارقطني (ت 385 هـ) . مطبوع.
الثقات، تالیف ابو حفص عمر بن بشران بن محمد السکری (متوفی 367ھ)۔
اصبہان کے محدثین اور وہاں تشریف لانے والے اصحابِ علم کے طبقات پر مشتمل ابو الشیخ عبد اللہ بن محمد بن جعفر بن حیان الانصاری (متوفی 369ھ) کی یہ علمی تصنیف زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
ابو الشیخ عبد اللہ بن محمد بن جعفر بن حیان الانصاری الاصبہانی (متوفی 369 ھ) کے شیوخ اور اساتذہ کی معجم۔
"تاریخِ داریا"، تالیف: ابو عبد اللہ عبد الجبار بن عبد اللہ الخولانی (متوفی 370ھ)۔
اسماء الصحابہ، تالیف: ابوبکر احمد بن ابراہیم الاسماعیلی (متوفی 371ھ)۔
ابو بکر احمد بن ابراہیم الاسماعیلی (متوفی 371ھ) کے اساتذہ و شیوخ کے اسمائے گرامی پر مشتمل کتاب "المعجم"، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
الضعفاء، مصنفہ ابو الفتح محمد بن الحسین الازدی (متوفی 374ھ)۔
ان (راویوں) کا تذکرہ جن کا نام ان کے والد کے نام کے موافق ہے، تالیف ابو الفتح محمد بن الحسین الازدی (متوفی 374ھ)۔
وہ افراد جن کا نام ان کے والد کی کنیت کے موافق و مطابق ہے، یہ ابو الفتح محمد بن الحسین الازدی (متوفی 374ھ) کی تالیفِ لطیف ہے۔
حافظ صالح بن احمد تمیمی (متوفی 374ھ) کی تالیف 'طبقات الہمدانیین' (ہمدان کے مشاہیر کے طبقات)۔
ضعفاء محدثین کے اسماءِ گرامی پر مشتمل تصنیف، جو ابو احمد محمد بن محمد بن احمد الحاکم الکبیر (متوفی 378 ھ) کی تالیفِ لطیف ہے۔
کتاب "الکنی" ابو احمد محمد بن محمد بن احمد نیشاپوری المعروف بالحاکم الکبیر (متوفی 378ھ) کی تصنیف ہے، جس کے متعدد اجزاء زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکے ہیں۔
علماء کی تاریخِ ولادت و وفات ابو سلیمان محمد بن عبد اللہ بن احمد، معروف بہ ابنِ زبر الربعی الدمشقی (متوفی 379ھ) کی تالیف ہے، جس کا آغاز انہوں نے ہجرت کے پہلے سال سے کر کے اسے سن 357ھ تک کے احوال پر محیط فرمایا ہے اور یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
ابو بکر محمد بن ابراہیم، جو ابن المقرئ کے نام سے معروف ہیں (متوفی 381ھ)، کی تالیف "معجم شیوخ"؛ یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
المتفق والمفترق، تالیف: ابو بکر محمد بن عبد اللہ الجوزقی (متوفی 382ھ)۔
المتفق الکبیر، تالیف ابوبکر محمد بن عبداللہ الجوزقی (متوفی 382 ہجری)۔
کتاب "تصحیفات المحدثین" کا دوسرا حصہ، جس کا عنوان "ناموں میں برتی جانے والی تحریفات اور ان کی صحیح صورتیں" ہے، یہ ابو احمد الحسن بن عبد اللہ العسکری (متوفی 382ھ) کی تالیف ہے اور زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
ابو احمد الحسن بن عبد اللہ العسکری (متوفی 382ھ) کی تالیف کردہ کتاب ’معرفۃ الصحابہ‘ (صحابہ کرام کی معرفت)۔
کتاب "الطبقات" جو ابو عمر محمد بن العباس بن حيوہ الخزاز (متوفی 382ھ) کی تصنیفِ لطیف ہے۔
طبقات الہمدانیین، تالیف ابو الفضل صالح بن احمد التمیمی الہمدانی (متوفی 384ھ)۔
وفیات الشیوخ، تالیف: ابو الحسن محمد بن العباس بن الفرات (متوفی 384ھ)۔
ابو الفتح یوسف بن عمر القواس (متوفی 385ھ) کے شیوخ و اساتذہ کے تذکرے پر مبنی معجم۔
امام ابوالحسن علی بن عمر الدارقطنی (متوفی 385ھ) کی تالیف کردہ کتاب "رجال البخاری ومسلم" (جس میں امام بخاری اور امام مسلم کے رواۃ و رجال کے احوال درج ہیں)۔
ان صحابہ کرام کے اسمائے گرامی جن کی مرویات پر امام بخاری اور امام مسلم کا اتفاق ہے اور وہ جن کی تخریج میں ان دونوں میں سے ہر ایک منفرد ہے، تالیف امام دارقطنی (متوفی 385ھ)۔
کتاب "الضعفاء والمتروكون" تالیف امام ابو الحسن علی بن عمر بن مہدی دارقطنی (متوفی 385ھ)، یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
ابو الحسن علی بن عمر بن مہدی دارقطنی (متوفی 385ھ) کی علمی و تحقیقی تالیف 'المؤتلف والمختلف' زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منصہ شہود پر آ چکی ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M148]
اصبہان کے محدثین اور وہاں تشریف لانے والے اصحابِ علم کے طبقات پر مشتمل ابو الشیخ عبد اللہ بن محمد بن جعفر بن حیان الانصاری (متوفی 369ھ) کی یہ علمی تصنیف زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
ابو الشیخ عبد اللہ بن محمد بن جعفر بن حیان الانصاری الاصبہانی (متوفی 369 ھ) کے شیوخ اور اساتذہ کی معجم۔
"تاریخِ داریا"، تالیف: ابو عبد اللہ عبد الجبار بن عبد اللہ الخولانی (متوفی 370ھ)۔
اسماء الصحابہ، تالیف: ابوبکر احمد بن ابراہیم الاسماعیلی (متوفی 371ھ)۔
ابو بکر احمد بن ابراہیم الاسماعیلی (متوفی 371ھ) کے اساتذہ و شیوخ کے اسمائے گرامی پر مشتمل کتاب "المعجم"، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
الضعفاء، مصنفہ ابو الفتح محمد بن الحسین الازدی (متوفی 374ھ)۔
ان (راویوں) کا تذکرہ جن کا نام ان کے والد کے نام کے موافق ہے، تالیف ابو الفتح محمد بن الحسین الازدی (متوفی 374ھ)۔
وہ افراد جن کا نام ان کے والد کی کنیت کے موافق و مطابق ہے، یہ ابو الفتح محمد بن الحسین الازدی (متوفی 374ھ) کی تالیفِ لطیف ہے۔
حافظ صالح بن احمد تمیمی (متوفی 374ھ) کی تالیف 'طبقات الہمدانیین' (ہمدان کے مشاہیر کے طبقات)۔
ضعفاء محدثین کے اسماءِ گرامی پر مشتمل تصنیف، جو ابو احمد محمد بن محمد بن احمد الحاکم الکبیر (متوفی 378 ھ) کی تالیفِ لطیف ہے۔
کتاب "الکنی" ابو احمد محمد بن محمد بن احمد نیشاپوری المعروف بالحاکم الکبیر (متوفی 378ھ) کی تصنیف ہے، جس کے متعدد اجزاء زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکے ہیں۔
علماء کی تاریخِ ولادت و وفات ابو سلیمان محمد بن عبد اللہ بن احمد، معروف بہ ابنِ زبر الربعی الدمشقی (متوفی 379ھ) کی تالیف ہے، جس کا آغاز انہوں نے ہجرت کے پہلے سال سے کر کے اسے سن 357ھ تک کے احوال پر محیط فرمایا ہے اور یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
ابو بکر محمد بن ابراہیم، جو ابن المقرئ کے نام سے معروف ہیں (متوفی 381ھ)، کی تالیف "معجم شیوخ"؛ یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
المتفق والمفترق، تالیف: ابو بکر محمد بن عبد اللہ الجوزقی (متوفی 382ھ)۔
المتفق الکبیر، تالیف ابوبکر محمد بن عبداللہ الجوزقی (متوفی 382 ہجری)۔
کتاب "تصحیفات المحدثین" کا دوسرا حصہ، جس کا عنوان "ناموں میں برتی جانے والی تحریفات اور ان کی صحیح صورتیں" ہے، یہ ابو احمد الحسن بن عبد اللہ العسکری (متوفی 382ھ) کی تالیف ہے اور زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
ابو احمد الحسن بن عبد اللہ العسکری (متوفی 382ھ) کی تالیف کردہ کتاب ’معرفۃ الصحابہ‘ (صحابہ کرام کی معرفت)۔
کتاب "الطبقات" جو ابو عمر محمد بن العباس بن حيوہ الخزاز (متوفی 382ھ) کی تصنیفِ لطیف ہے۔
طبقات الہمدانیین، تالیف ابو الفضل صالح بن احمد التمیمی الہمدانی (متوفی 384ھ)۔
وفیات الشیوخ، تالیف: ابو الحسن محمد بن العباس بن الفرات (متوفی 384ھ)۔
ابو الفتح یوسف بن عمر القواس (متوفی 385ھ) کے شیوخ و اساتذہ کے تذکرے پر مبنی معجم۔
امام ابوالحسن علی بن عمر الدارقطنی (متوفی 385ھ) کی تالیف کردہ کتاب "رجال البخاری ومسلم" (جس میں امام بخاری اور امام مسلم کے رواۃ و رجال کے احوال درج ہیں)۔
ان صحابہ کرام کے اسمائے گرامی جن کی مرویات پر امام بخاری اور امام مسلم کا اتفاق ہے اور وہ جن کی تخریج میں ان دونوں میں سے ہر ایک منفرد ہے، تالیف امام دارقطنی (متوفی 385ھ)۔
کتاب "الضعفاء والمتروكون" تالیف امام ابو الحسن علی بن عمر بن مہدی دارقطنی (متوفی 385ھ)، یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
ابو الحسن علی بن عمر بن مہدی دارقطنی (متوفی 385ھ) کی علمی و تحقیقی تالیف 'المؤتلف والمختلف' زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منصہ شہود پر آ چکی ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M148]
149. قائمة المصادر لرواة الحديث 6
رواۃِ حدیث کے مراجع و مصادر کی فہرست 6
حدیث نمبر: M149
ذكر أسماء من اشتمل عليه كتاب الجامع الصحيح لمحمد بن إسماعيل البخاري من التابعين فمن بعدهم إلى شيوخه لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني (ت 385 هـ) .
سؤالات ابن بكير (ت388ﻫ) للدارقطني (ت 385ﻫ) . مطبوع.
سؤالات الحاكم (ت 405ﻫ) للدارقطني (ت 385ﻫ) . مطبوع.
سؤالات السلمي (ت 412ﻫ) للدارقطني (ت 385ﻫ) . مطبوع.
سؤالات البرقاني (ت 425ﻫ) للدارقطني (ت 385ﻫ) . مطبوع.
سؤالات السهمي (ت428ﻫ) للدارقطني (ت 385ﻫ) . مطبوع.
سؤالات أبي نعيم (ت430ﻫ) للدارقطني (ت 385 ﻫ) .
التعليقات على المجروحين لابن حبان تأليف علي بن عمر الدارقطني (ت 385 هـ) . مطبوع.
الصحابة لأبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين (ت 385 هـ) .
تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين لأبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين (ت 385 هـ) ، مطبوع.
التاريخ لأبي حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين الواعظ (ت 385 هـ) .
تاريخ أسماء الثقات لأبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين الواعظ (ت 385 هـ) ، مطبوع.
ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه لأبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين الواعظ (ت 385 هـ) ، مطبوع.
معرفة الصحابة لأبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده الأصبهاني (ت 395 هـ) . طبع جزءان منه.
الأسماء والكنى لأبي عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني (ت 395 هـ) .
فتح الباب في الكنى والألقاب لأبي عبد الله بن منده - أيضاً- (ت 395 هـ) . مطبوع.
معجم شيوخ أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده (ت 395 هـ) .
معرفة الصحابة لأحمد بن علي بن لال الهمداني الشافعي (ت 398هـ) .
الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد الذين خرج لهم البخاري في صحيحه لأبي نصر أحمد بن محمد بن الحسين الكلاباذي (ت 398 هـ) . مطبوع.
الجمع بين رجال الصحيحين لأبي نصر أحمد بن محمد بن الحسين البخاري الكلاباذي (ت 398 هـ) . مطبوع.
طبقات علماء بلخ لأبي إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملي (من علماء القرن الرابع الهجري) .
تسمية شيوخ النسائي لأبي محمد عبد الله بن محمد بن أسد الجهني (من علماء القرن الرابع) .
معجم شيوخ أبي الحسين محمد بن أحمد بن جميع (ت 402 هـ) . مطبوع.
مجمع الآداب في معجم الأسماء والألقاب لأبي الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف الفرضي (ت 403 هـ) .
المؤتلف والمختلف، لأبي الوليد عبد الله بن محمد بن الفرضي (ت 403ﻫ) .
مشتبه النسبة لأبي الوليد عبد الله بن محمد بن الفرضي (ت 403ﻫ) .
معجم شيوخ أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ) .
تسمية من أخرجهم الإمامان البخاري ومسلم وما انفرد به كل واحد منهما لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم (ت 405هـ) .
الكنى والألقاب لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ) .
تاريخ نيسابور لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم (ت 405 هـ) .
سؤالات ابن بكير (ت388ﻫ) للدارقطني (ت 385ﻫ) . مطبوع.
سؤالات الحاكم (ت 405ﻫ) للدارقطني (ت 385ﻫ) . مطبوع.
سؤالات السلمي (ت 412ﻫ) للدارقطني (ت 385ﻫ) . مطبوع.
سؤالات البرقاني (ت 425ﻫ) للدارقطني (ت 385ﻫ) . مطبوع.
سؤالات السهمي (ت428ﻫ) للدارقطني (ت 385ﻫ) . مطبوع.
سؤالات أبي نعيم (ت430ﻫ) للدارقطني (ت 385 ﻫ) .
التعليقات على المجروحين لابن حبان تأليف علي بن عمر الدارقطني (ت 385 هـ) . مطبوع.
الصحابة لأبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين (ت 385 هـ) .
تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين لأبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين (ت 385 هـ) ، مطبوع.
التاريخ لأبي حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين الواعظ (ت 385 هـ) .
تاريخ أسماء الثقات لأبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين الواعظ (ت 385 هـ) ، مطبوع.
ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه لأبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين الواعظ (ت 385 هـ) ، مطبوع.
معرفة الصحابة لأبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده الأصبهاني (ت 395 هـ) . طبع جزءان منه.
الأسماء والكنى لأبي عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني (ت 395 هـ) .
فتح الباب في الكنى والألقاب لأبي عبد الله بن منده - أيضاً- (ت 395 هـ) . مطبوع.
معجم شيوخ أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده (ت 395 هـ) .
معرفة الصحابة لأحمد بن علي بن لال الهمداني الشافعي (ت 398هـ) .
الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد الذين خرج لهم البخاري في صحيحه لأبي نصر أحمد بن محمد بن الحسين الكلاباذي (ت 398 هـ) . مطبوع.
الجمع بين رجال الصحيحين لأبي نصر أحمد بن محمد بن الحسين البخاري الكلاباذي (ت 398 هـ) . مطبوع.
طبقات علماء بلخ لأبي إسحاق إبراهيم بن أحمد المستملي (من علماء القرن الرابع الهجري) .
تسمية شيوخ النسائي لأبي محمد عبد الله بن محمد بن أسد الجهني (من علماء القرن الرابع) .
معجم شيوخ أبي الحسين محمد بن أحمد بن جميع (ت 402 هـ) . مطبوع.
مجمع الآداب في معجم الأسماء والألقاب لأبي الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف الفرضي (ت 403 هـ) .
المؤتلف والمختلف، لأبي الوليد عبد الله بن محمد بن الفرضي (ت 403ﻫ) .
مشتبه النسبة لأبي الوليد عبد الله بن محمد بن الفرضي (ت 403ﻫ) .
معجم شيوخ أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ) .
تسمية من أخرجهم الإمامان البخاري ومسلم وما انفرد به كل واحد منهما لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم (ت 405هـ) .
الكنى والألقاب لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ) .
تاريخ نيسابور لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم (ت 405 هـ) .
امام محمد بن اسماعیل بخاری کی کتاب 'الجامع الصحیح' میں شامل تابعین، ان کے مابعد کے طبقات اور امام بخاری کے شیوخ تک کے رواۃ کے ناموں کا تذکرہ، تالیف ابوالحسن علی بن عمر الدارقطنی (متوفی 385ھ)۔
ابنِ بکیر (متوفی 388ھ) کے امام دارقطنی (متوفی 385ھ) سے علمی سوالات و استفسارات؛ یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
امام الحاکم (متوفی 405ھ) کے امام دارقطنی (متوفی 385ھ) سے علمی سوالات و استفسارات، جو کہ مطبوعہ شکل میں دستیاب ہے۔
امام سلمی (متوفی 412ھ) کے امام دارقطنی (متوفی 385ھ) سے کیے گئے علمی سوالات، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر شائع ہو چکے ہیں۔
امام برقانی (متوفی 425ھ) کے امام دارقطنی (متوفی 385ھ) سے کیے گئے علمی سوالات، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
امام ابوالقاسم السہمی (متوفی 428ھ) کے وہ علمی سوالات جو انہوں نے امام دارقطنی (متوفی 385ھ) سے دریافت کیے (سؤالات السہمی)؛ یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
امام ابو نعیم (متوفی 430ھ) کے وہ علمی سوالات جو انہوں نے امام دارقطنی (متوفی 385ھ) سے دریافت کیے۔
امام علی بن عمر الدارقطنی (متوفی 385ھ) کی تالیف کردہ کتاب "التعليقات علی المجروحین لابن حبان" زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منصہ شہود پر آ چکی ہے۔
ابو حفص عمر بن احمد بن شاہین (متوفی 385ھ) کی تالیفِ لطیف "الصحابہ"۔
ابو حفص عمر بن احمد بن شاہین (متوفی 385ھ) کی تالیف کردہ "تاریخ اسماء الضعفاء والکذابین" (ضعیف اور کذاب راویوں کے ناموں کی تاریخ)، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔
"کتاب التاریخ" تالیف ابو حفص عمر بن احمد بن عثمان بن شاہین الواعظ (متوفی 385 ہجری)۔
تاریخ اسماء الثقات، تالیف ابو حفص عمر بن احمد بن شاہین الواعظ (متوفی 385ھ)، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر دستیاب ہے۔
ان راویوں کا تذکرہ جن کے بارے میں علما اور ناقدینِ حدیث کے مابین اختلاف پایا جاتا ہے، یہ ابو حفص عمر بن احمد بن شاہین الواعظ (متوفی 385ھ) کی تصنیف ہے اور مطبوعہ صورت میں دستیاب ہے۔
کتاب "معرفۃ الصحابہ" جو ابو عبد اللہ محمد بن اسحاق بن مندہ اصبہانی (متوفی 395ھ) کی مایہ ناز تالیف ہے، اس کے دو اجزاء زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر شائع ہو چکے ہیں۔
الاسماء والکنیٰ، تالیف: ابو عبد اللہ محمد بن اسحاق بن محمد بن یحییٰ بن مندہ الاصبہانی (متوفی 395ھ)۔
ابو عبد اللہ بن مندہ (متوفی 395ھ) کی تصنیف "فتح الباب فی الکنی والالقاب" بھی مطبوعہ ہے۔
ابو عبد اللہ محمد بن اسحاق بن مندہ (متوفی 395ھ) کے شیوخ واساتذہ کی معجم۔
معرفتِ صحابہ، تالیفِ احمد بن علی بن لال الہمدانی الشافعی (متوفی 398ھ)۔
کتاب "الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد" (صحیح بخاری کے ان ثقہ اور صاحبِ استقامت رواۃ کی پہچان کے حوالے سے ہدایت و رہنمائی جن کی روایات امام بخاری نے اپنی صحیح میں نقل کی ہیں) ابو نصر احمد بن محمد بن حسین کلاباذی (وفات 398ھ) کی تالیف ہے اور یہ منصہ شہود پر آچکی (مطبوعہ) ہے۔
ابو نصر احمد بن محمد بن الحسین البخاری الکلاباذی (متوفی 398 ھ) کی تالیف "الجمع بین رجال الصحیحین" (صحیحین کے رواۃ کا تذکرہ)، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
ابو اسحاق ابراہیم بن احمد المستملی (جو چوتھی صدی ہجری کے جلیل القدر علماء میں سے ہیں) کی تالیف 'طبقاتِ علماءِ بلخ'۔
امام نسائی کے شیوخ و اساتذہ کے اسمائے گرامی کی فہرست، تالیفِ ابومحمد عبداللہ بن محمد بن اسد الجہنی (جو چوتھی صدی ہجری کے ممتاز علماء میں سے ہیں)۔
ابو الحسین محمد بن احمد بن جمیع (متوفی 402ھ) کی تالیف کردہ 'معجم شیوخ'، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
ابو الولید عبد اللہ بن محمد بن یوسف الفرضی (متوفی 403 ھ) کی تصنیف "مجمع الآداب فی معجم الاسماء والالقاب" (ناموں اور القاب کی لغت میں آداب کا مجموعہ)۔
کتاب "المؤتلف والمختلف" (یعنی ہم خط اور مختلف اللفظ اسماء کی علمی تحقیق)، جو ابو الولید عبد اللہ بن محمد بن الفرضی (متوفی 403ھ) کی مایہ ناز تالیف ہے۔
"مشتبہ النسبہ" (ناموں اور نسبتوں کے اشتباہ سے متعلق کتاب)، تالیف ابو الولید عبد اللہ بن محمد بن الفرضی (متوفی 403ھ)۔
ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ الحاکم النیشاپوری (متوفی 405 ھ) کے شیوخ و اساتذہ کا علمی تذکرہ (معجم الشیوخ)۔
ان راویوں کے اسمائے گرامی جن کی تخریج امام بخاری اور امام مسلم رحمہما اللہ نے بالاتفاق کی ہے، اور ان کا بیان جن کی روایت میں ان میں سے ہر ایک منفرد رہا ہے؛ از ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ الحاکم (متوفی 405ھ)۔
کتاب الکُنٰی والالقاب، تالیف ابوعبداللہ محمد بن عبداللہ الحاکم النیساپوری (متوفی 405ھ)۔
ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ الحاکم (متوفی 405ھ) کی تالیف کردہ "تاریخِ نیسابور"۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M149]
ابنِ بکیر (متوفی 388ھ) کے امام دارقطنی (متوفی 385ھ) سے علمی سوالات و استفسارات؛ یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
امام الحاکم (متوفی 405ھ) کے امام دارقطنی (متوفی 385ھ) سے علمی سوالات و استفسارات، جو کہ مطبوعہ شکل میں دستیاب ہے۔
امام سلمی (متوفی 412ھ) کے امام دارقطنی (متوفی 385ھ) سے کیے گئے علمی سوالات، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر شائع ہو چکے ہیں۔
امام برقانی (متوفی 425ھ) کے امام دارقطنی (متوفی 385ھ) سے کیے گئے علمی سوالات، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
امام ابوالقاسم السہمی (متوفی 428ھ) کے وہ علمی سوالات جو انہوں نے امام دارقطنی (متوفی 385ھ) سے دریافت کیے (سؤالات السہمی)؛ یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
امام ابو نعیم (متوفی 430ھ) کے وہ علمی سوالات جو انہوں نے امام دارقطنی (متوفی 385ھ) سے دریافت کیے۔
امام علی بن عمر الدارقطنی (متوفی 385ھ) کی تالیف کردہ کتاب "التعليقات علی المجروحین لابن حبان" زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منصہ شہود پر آ چکی ہے۔
ابو حفص عمر بن احمد بن شاہین (متوفی 385ھ) کی تالیفِ لطیف "الصحابہ"۔
ابو حفص عمر بن احمد بن شاہین (متوفی 385ھ) کی تالیف کردہ "تاریخ اسماء الضعفاء والکذابین" (ضعیف اور کذاب راویوں کے ناموں کی تاریخ)، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہے۔
"کتاب التاریخ" تالیف ابو حفص عمر بن احمد بن عثمان بن شاہین الواعظ (متوفی 385 ہجری)۔
تاریخ اسماء الثقات، تالیف ابو حفص عمر بن احمد بن شاہین الواعظ (متوفی 385ھ)، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر دستیاب ہے۔
ان راویوں کا تذکرہ جن کے بارے میں علما اور ناقدینِ حدیث کے مابین اختلاف پایا جاتا ہے، یہ ابو حفص عمر بن احمد بن شاہین الواعظ (متوفی 385ھ) کی تصنیف ہے اور مطبوعہ صورت میں دستیاب ہے۔
کتاب "معرفۃ الصحابہ" جو ابو عبد اللہ محمد بن اسحاق بن مندہ اصبہانی (متوفی 395ھ) کی مایہ ناز تالیف ہے، اس کے دو اجزاء زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر شائع ہو چکے ہیں۔
الاسماء والکنیٰ، تالیف: ابو عبد اللہ محمد بن اسحاق بن محمد بن یحییٰ بن مندہ الاصبہانی (متوفی 395ھ)۔
ابو عبد اللہ بن مندہ (متوفی 395ھ) کی تصنیف "فتح الباب فی الکنی والالقاب" بھی مطبوعہ ہے۔
ابو عبد اللہ محمد بن اسحاق بن مندہ (متوفی 395ھ) کے شیوخ واساتذہ کی معجم۔
معرفتِ صحابہ، تالیفِ احمد بن علی بن لال الہمدانی الشافعی (متوفی 398ھ)۔
کتاب "الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد" (صحیح بخاری کے ان ثقہ اور صاحبِ استقامت رواۃ کی پہچان کے حوالے سے ہدایت و رہنمائی جن کی روایات امام بخاری نے اپنی صحیح میں نقل کی ہیں) ابو نصر احمد بن محمد بن حسین کلاباذی (وفات 398ھ) کی تالیف ہے اور یہ منصہ شہود پر آچکی (مطبوعہ) ہے۔
ابو نصر احمد بن محمد بن الحسین البخاری الکلاباذی (متوفی 398 ھ) کی تالیف "الجمع بین رجال الصحیحین" (صحیحین کے رواۃ کا تذکرہ)، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
ابو اسحاق ابراہیم بن احمد المستملی (جو چوتھی صدی ہجری کے جلیل القدر علماء میں سے ہیں) کی تالیف 'طبقاتِ علماءِ بلخ'۔
امام نسائی کے شیوخ و اساتذہ کے اسمائے گرامی کی فہرست، تالیفِ ابومحمد عبداللہ بن محمد بن اسد الجہنی (جو چوتھی صدی ہجری کے ممتاز علماء میں سے ہیں)۔
ابو الحسین محمد بن احمد بن جمیع (متوفی 402ھ) کی تالیف کردہ 'معجم شیوخ'، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آ چکی ہے۔
ابو الولید عبد اللہ بن محمد بن یوسف الفرضی (متوفی 403 ھ) کی تصنیف "مجمع الآداب فی معجم الاسماء والالقاب" (ناموں اور القاب کی لغت میں آداب کا مجموعہ)۔
کتاب "المؤتلف والمختلف" (یعنی ہم خط اور مختلف اللفظ اسماء کی علمی تحقیق)، جو ابو الولید عبد اللہ بن محمد بن الفرضی (متوفی 403ھ) کی مایہ ناز تالیف ہے۔
"مشتبہ النسبہ" (ناموں اور نسبتوں کے اشتباہ سے متعلق کتاب)، تالیف ابو الولید عبد اللہ بن محمد بن الفرضی (متوفی 403ھ)۔
ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ الحاکم النیشاپوری (متوفی 405 ھ) کے شیوخ و اساتذہ کا علمی تذکرہ (معجم الشیوخ)۔
ان راویوں کے اسمائے گرامی جن کی تخریج امام بخاری اور امام مسلم رحمہما اللہ نے بالاتفاق کی ہے، اور ان کا بیان جن کی روایت میں ان میں سے ہر ایک منفرد رہا ہے؛ از ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ الحاکم (متوفی 405ھ)۔
کتاب الکُنٰی والالقاب، تالیف ابوعبداللہ محمد بن عبداللہ الحاکم النیساپوری (متوفی 405ھ)۔
ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ الحاکم (متوفی 405ھ) کی تالیف کردہ "تاریخِ نیسابور"۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M149]
150. قائمة المصادر لرواة الحديث 7
رواۃِ حدیث کے مراجع و مصادر کی فہرست 7
حدیث نمبر: M150
سؤالات مسعود بن علي السجزي (ت 438ﻫ) لأبي عبدالله محمد ابن عبدالله الحاكم (ت 405 ﻫ) .
تاريخ إستراباذ، لأبي سعيد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن إدريس الإستراباذي (ت 405 هـ) .
تاريخ سمرقند لأبي سعيد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن إدريس الإستراباذي (ت 405 هـ) .
الضعفاء لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (ت 405هـ) .
المؤتلف والمختلف، لأبي محمد عبد الغني بن سعيد المصري الأزدي (ت 409 هـ) .
مشتبه النسبة لأبي محمد عبد الغني بن سعيد المصري الأزدي (ت 409هـ) .
الألقاب والكنى لأبي بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي (ت 411 هـ) .
تاريخ بخارى لأبي عبدالله محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان البخاري المعروف بغنجار (ت 412ﻫ) .
المؤتلف والمختلف في الأنساب لأبي سعد أحمد بن محمد بن أحمد الماليني (ت 412 هـ) .
الوفيات لأبي الفتح محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الفوارس البغدادي (ت 412 هـ) .
المؤتلف والمختلف لأبي القاسم يحيى بن علي بن محمد بن إبراهيم الحضرمي المصري المعروف بابن الطحان (ت 416 هـ) .
التعريف برجال الموطأ لمحمد بن يحيى الحذاء التميمي (ت 416 هـ) .
شيوخ البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنساني في مصنفاتهم من الصحابة والتابعين إلى شيوخهم لأبي بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي البرقاني (ت 425) .
تاريخ جرجان لأبي قاسم حمزة بن يوسف السهمي (ت 427 هـ) . مطبوع.
معجم شيوخ أبي القاسم حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي (ت 427 هـ) .
منتهى الكمال في معرفة ألقاب الرجال لأبي الفضل علي بن الحسين الفلكي (ت 427 هـ) .
رجال صحيح الإمام مسلم لأبي بكر أحمد بن علي بن منجويه الأصبهاني (ت 428 هـ) . مطبوع.
طبقات الرجال لأبي الفضل علي بن الحسين الفلكي (ت 429هـ) .
الوفيات لأبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم السرخسي ثم الهروي المعروف بالقراب (ت 429 ﻫ) .
أخبار أصبهان لأبي نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق الأصبهاني (ت 430 هـ) . مطبوع.
معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني (ت 430 هـ) . مطبوع.
معجم شيوخ أبي نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق الأصبهاني (ت 430 هـ) .
الضعفاء لأبي نعيم الأصبهاني (ت 430 هـ) ، مطبوع.
معرفة الصحابة لأبي العباس جعفر بن محمد المستغفري (ت 432هـ) .
تاريخ نسف، لأبي العباس جعفر بن محمد المستغفري (ت 432هـ) .
تاريخ كش لأبي العباس جعفر بن محمد المستغفري (ت 432هـ) .
معجم شيوخ أبي ذر عبد بن أحمد بن محمد الهروي (ت 434 هـ) .
المؤتلف والمختلف في الأسماء لأبي حامد حمد بن محمد بن أحيد بن عبد الله بن ماما المامائي الأصبهاني (ت 436 هـ) .
الإرشاد لأبي يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي (ت 446 هـ) مطبوع.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب لأبي عمر يوسف بن عبد الله المعروف بابن عبد البر (ت 463 هـ) - مطبوع -.
الاستغناء في معرفة الكنى لأبي عمر يوسف بن عبد البر (ت 463 هـ) . مطبوع.
الضعفاء لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت 463 هـ) .
تاريخ بغداد لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي (ت 463 هـ) . مطبوع.
المؤتنف -بالنون- تكملة المؤتلف والمختلف لأبي بكر أحمد بن علي ابن ثابت الخطيب البغدادي (ت 463ﻫ) .
تاريخ إستراباذ، لأبي سعيد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن إدريس الإستراباذي (ت 405 هـ) .
تاريخ سمرقند لأبي سعيد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن إدريس الإستراباذي (ت 405 هـ) .
الضعفاء لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (ت 405هـ) .
المؤتلف والمختلف، لأبي محمد عبد الغني بن سعيد المصري الأزدي (ت 409 هـ) .
مشتبه النسبة لأبي محمد عبد الغني بن سعيد المصري الأزدي (ت 409هـ) .
الألقاب والكنى لأبي بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي (ت 411 هـ) .
تاريخ بخارى لأبي عبدالله محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان البخاري المعروف بغنجار (ت 412ﻫ) .
المؤتلف والمختلف في الأنساب لأبي سعد أحمد بن محمد بن أحمد الماليني (ت 412 هـ) .
الوفيات لأبي الفتح محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الفوارس البغدادي (ت 412 هـ) .
المؤتلف والمختلف لأبي القاسم يحيى بن علي بن محمد بن إبراهيم الحضرمي المصري المعروف بابن الطحان (ت 416 هـ) .
التعريف برجال الموطأ لمحمد بن يحيى الحذاء التميمي (ت 416 هـ) .
شيوخ البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنساني في مصنفاتهم من الصحابة والتابعين إلى شيوخهم لأبي بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي البرقاني (ت 425) .
تاريخ جرجان لأبي قاسم حمزة بن يوسف السهمي (ت 427 هـ) . مطبوع.
معجم شيوخ أبي القاسم حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي (ت 427 هـ) .
منتهى الكمال في معرفة ألقاب الرجال لأبي الفضل علي بن الحسين الفلكي (ت 427 هـ) .
رجال صحيح الإمام مسلم لأبي بكر أحمد بن علي بن منجويه الأصبهاني (ت 428 هـ) . مطبوع.
طبقات الرجال لأبي الفضل علي بن الحسين الفلكي (ت 429هـ) .
الوفيات لأبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم السرخسي ثم الهروي المعروف بالقراب (ت 429 ﻫ) .
أخبار أصبهان لأبي نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق الأصبهاني (ت 430 هـ) . مطبوع.
معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني (ت 430 هـ) . مطبوع.
معجم شيوخ أبي نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق الأصبهاني (ت 430 هـ) .
الضعفاء لأبي نعيم الأصبهاني (ت 430 هـ) ، مطبوع.
معرفة الصحابة لأبي العباس جعفر بن محمد المستغفري (ت 432هـ) .
تاريخ نسف، لأبي العباس جعفر بن محمد المستغفري (ت 432هـ) .
تاريخ كش لأبي العباس جعفر بن محمد المستغفري (ت 432هـ) .
معجم شيوخ أبي ذر عبد بن أحمد بن محمد الهروي (ت 434 هـ) .
المؤتلف والمختلف في الأسماء لأبي حامد حمد بن محمد بن أحيد بن عبد الله بن ماما المامائي الأصبهاني (ت 436 هـ) .
الإرشاد لأبي يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي (ت 446 هـ) مطبوع.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب لأبي عمر يوسف بن عبد الله المعروف بابن عبد البر (ت 463 هـ) - مطبوع -.
الاستغناء في معرفة الكنى لأبي عمر يوسف بن عبد البر (ت 463 هـ) . مطبوع.
الضعفاء لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت 463 هـ) .
تاريخ بغداد لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي (ت 463 هـ) . مطبوع.
المؤتنف -بالنون- تكملة المؤتلف والمختلف لأبي بكر أحمد بن علي ابن ثابت الخطيب البغدادي (ت 463ﻫ) .
مسعود بن علی السجزی (وفات 438ھ) کے علمی سوالات جو انہوں نے ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ الحاکم (وفات 405ھ) سے دریافت کیے۔
تاریخِ استرآباد، از ابو سعید عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن ادریس الاسترآبادی (متوفی 405ھ)۔
تاریخِ سمرقند؛ اس کے مؤلف ابو سعید عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن ادریس الاسترآبادی (متوفی 405ھ) ہیں۔
کتاب الضعفاء، تالیف: ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ الحاکم النیسابوری (متوفی 405 ہجری)۔
کتاب "المؤتلف والمختلف" (ہم شکل و مختلف التلفظ اسماء و انساب)، تالیف: ابو محمد عبد الغنی بن سعید مصری ازدی (متوفی 409ھ)۔
مشتبہ النسبۃ، تالیفِ ابو محمد عبد الغنی بن سعید المصری الأزدی (متوفی 409ھ)۔
"الالقاب والکنیٰ" (القاب و کُنیٰ)، تالیف: ابو بکر احمد بن عبد الرحمن الشيرازی (متوفی 411ھ)۔
تاریخِ بخاری، مصنفہ: ابو عبداللہ محمد بن احمد بن محمد بن سلیمان بخاری، جو غنجار کے لقب سے معروف ہیں (متوفی 412ھ)۔
علمِ انساب میں ہم شکل اور مختلف اللفظ اسماء (المؤتلف والمختلف)، تالیف: ابو سعد احمد بن محمد بن احمد المالینی (متوفی 412ھ)۔
کتاب الوفیات، تالیف ابوالفتح محمد بن احمد بن محمد بن ابی الفوارس البغدادی (متوفی 412ھ)۔
المؤتلف والمختلف، تالیف: ابو القاسم یحییٰ بن علی بن محمد بن ابراہیم الحضرمی المصری، جو ابن الطحان کے نام سے معروف ہیں (متوفی 416ھ)۔
"التعریف برجال الموطأ" (موطا کے راویوں کا تعارف) از محمد بن یحییٰ الحذاء التمیمی (متوفی 416ھ)۔
امام بخاری، امام مسلم، امام ابو داؤد، امام ترمذی اور امام نسائی کی تصانیف میں مذکور صحابہ کرام اور تابعینِ عظام سے لے کر ان کے اپنے اساتذہ تک کے شیوخ کا بیان، جسے ابو بکر احمد بن محمد بن احمد بن غالب خوارزمی برقانی (متوفی 425ھ) نے تالیف کیا ہے۔
ابو القاسم حمزہ بن یوسف السہمی (متوفی 427ھ) کی تصنیف 'تاریخِ جرجان'، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
ابو القاسم حمزہ بن یوسف بن ابراہیم السہمی (متوفی 427ھ) کے اساتذہ و مشائخ کی مستند علمی لغت (معجم)۔
معرفتِ القابِ رجال میں غایتِ کمال، جو ابوالفضل علی بن الحسین الفلکی (متوفی 427ھ) کی شاہکار تالیف ہے۔
صحیح امام مسلم کے رجال پر مبنی یہ گراں قدر تالیف ابوبکر احمد بن علی بن منجویہ اصبہانی (متوفی 428ھ) کی تصنیف ہے اور یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
ابو الفضل علی بن الحسین الفلکی (متوفی 429ھ) کی تالیف کردہ کتاب "طبقات الرجال"۔
الوفیات؛ تصنیفِ ابو یعقوب اسحاق بن ابراہیم السرخسی ثم الہروی، جو القَرّاب کے نام سے معروف ہیں (متوفی 429 ھ)۔
ابو نعیم احمد بن عبد اللہ بن اسحاق الاصبهانی (متوفی 430ھ) کی تالیف کردہ کتاب "اخبار اصبہان" جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر شائع ہو چکی ہے۔
معرفة الصحابة، تالیف امام ابو نعیم الاصبہانی (متوفی 430ھ)، مطبوعہ۔
امام ابو نعیم احمد بن عبد اللہ بن اسحاق اصبہانی (متوفی 430ھ) کے شیوخ و اساتذہ کا تذکرہ (معجم الشیوخ)۔
ابو نعیم الاصبہانی (متوفی 430ھ) کی تالیف کردہ کتاب "الضعفاء"، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوعہ) ہے۔
معرفتِ صحابہ (صحابہ کرام کی پہچان)، مصنفہ: ابوالعباس جعفر بن محمد المستغفری (متوفی 432ھ)۔
تاریخِ نسف، تالیف: ابو العباس جعفر بن محمد المستغفری (متوفی 432ھ)۔
تاریخِ کش، تالیف ابوالعباس جعفر بن محمد المستغفری (متوفی 432ھ)۔
ابو ذر عبد بن احمد بن محمد الہروی (متوفی 434ھ) کے شیوخ واساتذہ کا مجموعہ (معجم الشیوخ)۔
اسماء میں مؤتلف اور مختلف (تحریر میں ہم شکل اور تلفظ میں متباین ناموں کے متعلق) ابو حامد حمد بن محمد بن احید بن عبد اللہ بن ماما المامائی الاصبهانی (متوفی 436ھ) کی تالیف ہے۔
ابو یعلیٰ خلیل بن عبد اللہ الخلیلی (متوفی 446ھ) کی تصنیف "الارشاد" مطبوعہ ہے۔
الاستیعاب فی معرفۃ الاصحاب، تالیف: ابو عمر یوسف بن عبد اللہ المعروف بہ ابن عبد البر (متوفی 463ھ)، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آچکی ہے۔
امام ابو عمر یوسف بن عبد البر (متوفی 463ھ) کی مایہ ناز تالیف "الاستغناء فی معرفۃ الکنی" جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منصہ شہود پر آ چکی ہے۔
کتاب الضعفاء، تالیف: ابو بکر احمد بن علی الخطیب البغدادی (متوفی 463 ہجری)۔
تاریخ بغداد، مصنفہ ابو بکر احمد بن علی بن ثابت المعروف بہ خطیب بغدادی (متوفی 463ھ)، یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوعہ) ہے۔
"المؤتنف" (حرفِ نون کے ساتھ)، ابو بکر احمد بن علی بن ثابت الخطیب البغدادی (متوفی 463ھ) کی تصنیف "المؤتلف والمختلف" کا تکملہ و ضمیمہ ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M150]
تاریخِ استرآباد، از ابو سعید عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن ادریس الاسترآبادی (متوفی 405ھ)۔
تاریخِ سمرقند؛ اس کے مؤلف ابو سعید عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن ادریس الاسترآبادی (متوفی 405ھ) ہیں۔
کتاب الضعفاء، تالیف: ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ الحاکم النیسابوری (متوفی 405 ہجری)۔
کتاب "المؤتلف والمختلف" (ہم شکل و مختلف التلفظ اسماء و انساب)، تالیف: ابو محمد عبد الغنی بن سعید مصری ازدی (متوفی 409ھ)۔
مشتبہ النسبۃ، تالیفِ ابو محمد عبد الغنی بن سعید المصری الأزدی (متوفی 409ھ)۔
"الالقاب والکنیٰ" (القاب و کُنیٰ)، تالیف: ابو بکر احمد بن عبد الرحمن الشيرازی (متوفی 411ھ)۔
تاریخِ بخاری، مصنفہ: ابو عبداللہ محمد بن احمد بن محمد بن سلیمان بخاری، جو غنجار کے لقب سے معروف ہیں (متوفی 412ھ)۔
علمِ انساب میں ہم شکل اور مختلف اللفظ اسماء (المؤتلف والمختلف)، تالیف: ابو سعد احمد بن محمد بن احمد المالینی (متوفی 412ھ)۔
کتاب الوفیات، تالیف ابوالفتح محمد بن احمد بن محمد بن ابی الفوارس البغدادی (متوفی 412ھ)۔
المؤتلف والمختلف، تالیف: ابو القاسم یحییٰ بن علی بن محمد بن ابراہیم الحضرمی المصری، جو ابن الطحان کے نام سے معروف ہیں (متوفی 416ھ)۔
"التعریف برجال الموطأ" (موطا کے راویوں کا تعارف) از محمد بن یحییٰ الحذاء التمیمی (متوفی 416ھ)۔
امام بخاری، امام مسلم، امام ابو داؤد، امام ترمذی اور امام نسائی کی تصانیف میں مذکور صحابہ کرام اور تابعینِ عظام سے لے کر ان کے اپنے اساتذہ تک کے شیوخ کا بیان، جسے ابو بکر احمد بن محمد بن احمد بن غالب خوارزمی برقانی (متوفی 425ھ) نے تالیف کیا ہے۔
ابو القاسم حمزہ بن یوسف السہمی (متوفی 427ھ) کی تصنیف 'تاریخِ جرجان'، جو زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
ابو القاسم حمزہ بن یوسف بن ابراہیم السہمی (متوفی 427ھ) کے اساتذہ و مشائخ کی مستند علمی لغت (معجم)۔
معرفتِ القابِ رجال میں غایتِ کمال، جو ابوالفضل علی بن الحسین الفلکی (متوفی 427ھ) کی شاہکار تالیف ہے۔
صحیح امام مسلم کے رجال پر مبنی یہ گراں قدر تالیف ابوبکر احمد بن علی بن منجویہ اصبہانی (متوفی 428ھ) کی تصنیف ہے اور یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ ہو چکی ہے۔
ابو الفضل علی بن الحسین الفلکی (متوفی 429ھ) کی تالیف کردہ کتاب "طبقات الرجال"۔
الوفیات؛ تصنیفِ ابو یعقوب اسحاق بن ابراہیم السرخسی ثم الہروی، جو القَرّاب کے نام سے معروف ہیں (متوفی 429 ھ)۔
ابو نعیم احمد بن عبد اللہ بن اسحاق الاصبهانی (متوفی 430ھ) کی تالیف کردہ کتاب "اخبار اصبہان" جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر شائع ہو چکی ہے۔
معرفة الصحابة، تالیف امام ابو نعیم الاصبہانی (متوفی 430ھ)، مطبوعہ۔
امام ابو نعیم احمد بن عبد اللہ بن اسحاق اصبہانی (متوفی 430ھ) کے شیوخ و اساتذہ کا تذکرہ (معجم الشیوخ)۔
ابو نعیم الاصبہانی (متوفی 430ھ) کی تالیف کردہ کتاب "الضعفاء"، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوعہ) ہے۔
معرفتِ صحابہ (صحابہ کرام کی پہچان)، مصنفہ: ابوالعباس جعفر بن محمد المستغفری (متوفی 432ھ)۔
تاریخِ نسف، تالیف: ابو العباس جعفر بن محمد المستغفری (متوفی 432ھ)۔
تاریخِ کش، تالیف ابوالعباس جعفر بن محمد المستغفری (متوفی 432ھ)۔
ابو ذر عبد بن احمد بن محمد الہروی (متوفی 434ھ) کے شیوخ واساتذہ کا مجموعہ (معجم الشیوخ)۔
اسماء میں مؤتلف اور مختلف (تحریر میں ہم شکل اور تلفظ میں متباین ناموں کے متعلق) ابو حامد حمد بن محمد بن احید بن عبد اللہ بن ماما المامائی الاصبهانی (متوفی 436ھ) کی تالیف ہے۔
ابو یعلیٰ خلیل بن عبد اللہ الخلیلی (متوفی 446ھ) کی تصنیف "الارشاد" مطبوعہ ہے۔
الاستیعاب فی معرفۃ الاصحاب، تالیف: ابو عمر یوسف بن عبد اللہ المعروف بہ ابن عبد البر (متوفی 463ھ)، جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منظرِ عام پر آچکی ہے۔
امام ابو عمر یوسف بن عبد البر (متوفی 463ھ) کی مایہ ناز تالیف "الاستغناء فی معرفۃ الکنی" جو کہ زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منصہ شہود پر آ چکی ہے۔
کتاب الضعفاء، تالیف: ابو بکر احمد بن علی الخطیب البغدادی (متوفی 463 ہجری)۔
تاریخ بغداد، مصنفہ ابو بکر احمد بن علی بن ثابت المعروف بہ خطیب بغدادی (متوفی 463ھ)، یہ کتاب زیورِ طبع سے آراستہ (مطبوعہ) ہے۔
"المؤتنف" (حرفِ نون کے ساتھ)، ابو بکر احمد بن علی بن ثابت الخطیب البغدادی (متوفی 463ھ) کی تصنیف "المؤتلف والمختلف" کا تکملہ و ضمیمہ ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M150]