الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
121. الفرق بين قولَي البخاري: فلانٌ لم يثبتْ له سماعٌ مِنْ فلانٍ، وفلانٌ لم يَسْمَعْ من فلانٍ ومنهجه في إعلال الحديث
امام بخاری کے ان دو ارشادات کہ "فلاں کا فلاں سے سماع پایہ ثبوت کو نہیں پہنچا" اور "فلاں نے فلاں سے سماع نہیں کیا" کے مابین علمی فرق اور فنِ اعلالِ حدیث میں ان کا مخصوص تحقیقی منہج۔
حدیث نمبر: M121
فالعبارة الأولى فيها نفيٌ للسماع مطلقًا، فإذا جاء في الأجزاءِ والأمالي والمشيخات والمسانيد وغيرها في حديث: أخبرنا، أو حدّثنا، أو سمعتُ، فهو خطأ عنده، وفي مثل هذا رُوِيَ عن الإمام أحمد أنه قال:"لا يُعبأ به".
والمثال على ذلك ما رواه الإمام أحمد (20000) عن خلف بن الوليد، حدثنا المبارك، عن الحسن قال: أخبرني عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم أَبْصَرَ عَلَى عَضُدِ رَجُلٍ حَلْقَةً أُرَاهُ قَالَ مِنْ صُفْرٍ فَقَالَ: «وَيْحَكَ مَا هَذِهِ؟» قَالَ: مِنْ الْوَاهِنَةِ. قَالَ: «أَمَا إِنَّهَا لَا تَزِيدُكَ إِلَّا وَهْنًا، انْبِذْهَا عَنْكَ؛ فَإِنَّكَ لَوْ مِتَّ وَهِيَ عَلَيْكَ مَا أَفْلَحْتَ أَبَدًا» .
فقول الحسن البصري في الإسناد:"أخبرني عمران بن حصين" خطأ كما قال الإمام أحمد نفسه، والصحيحُ أنه رواه عنه بالعنعنة كما عند ابن ماجه (3531) ، وابن حبان (6085) وغيرهما.
ومبارك هو: ابن فضالة ضعّفه النسائي، وقال أبو داود وأبو زرعة: كان شديد التدليس، فلعله روى مرّةً بالعنعنة، والأخرى بالتصريح إخفاءً لتدليسه، والصحيح أن الحسن لم يسمعْ من عمران بن حصين.
وأما العبارة الثانية وهي قوله:"فلانٌ لم يَسْمَعْ من فلانٍ" فإنها تحتمل أن يثبت له السماع إذا جاء في إسنادٍ صحيح: حدّثنا، أو أخبرنا، أو سمعتُ.
والإمام البخاري رحمه الله كثيراً ما يُعِلُّ الحديثَ لمخالفته للأحاديث الصحيحة الأخرى بإعلال راو في الإسناد بأنه لم يسمعْ، أو أنه مجهول، أو أنه أخطأ وما شابه ذلك، ومن يطالع كتابه التاريخ الكبير والتاريخ الأوسط يقف على عدد كبير من الأحاديث أعلّها البخاري، ذكرتُ بعضَها في الجامع الكامل في مواضعها، وأعرضت عن البعض الآخر لإمكان الجمع بين الحديثين المتعارضين.
ومن جملة الأحاديث التي أعلّها البخاريُّ لمخالفتها للأحاديث المشهورة حديث: «إنّ أمتي أمة مرحومة، جعل عذابها بأيديها في الدنيا» رواه في التاريخ الكبير (1/38-39) من عدة طرق وقال: والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة، وأن أقواما يعذّبون، ثم يخرجون أكثرُ، وأبينُ، وأشهرُ. انظر للمزيد: كتاب الفتن، باب ظهور الفتن.
والمثال على ذلك ما رواه الإمام أحمد (20000) عن خلف بن الوليد، حدثنا المبارك، عن الحسن قال: أخبرني عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم أَبْصَرَ عَلَى عَضُدِ رَجُلٍ حَلْقَةً أُرَاهُ قَالَ مِنْ صُفْرٍ فَقَالَ: «وَيْحَكَ مَا هَذِهِ؟» قَالَ: مِنْ الْوَاهِنَةِ. قَالَ: «أَمَا إِنَّهَا لَا تَزِيدُكَ إِلَّا وَهْنًا، انْبِذْهَا عَنْكَ؛ فَإِنَّكَ لَوْ مِتَّ وَهِيَ عَلَيْكَ مَا أَفْلَحْتَ أَبَدًا» .
فقول الحسن البصري في الإسناد:"أخبرني عمران بن حصين" خطأ كما قال الإمام أحمد نفسه، والصحيحُ أنه رواه عنه بالعنعنة كما عند ابن ماجه (3531) ، وابن حبان (6085) وغيرهما.
ومبارك هو: ابن فضالة ضعّفه النسائي، وقال أبو داود وأبو زرعة: كان شديد التدليس، فلعله روى مرّةً بالعنعنة، والأخرى بالتصريح إخفاءً لتدليسه، والصحيح أن الحسن لم يسمعْ من عمران بن حصين.
وأما العبارة الثانية وهي قوله:"فلانٌ لم يَسْمَعْ من فلانٍ" فإنها تحتمل أن يثبت له السماع إذا جاء في إسنادٍ صحيح: حدّثنا، أو أخبرنا، أو سمعتُ.
والإمام البخاري رحمه الله كثيراً ما يُعِلُّ الحديثَ لمخالفته للأحاديث الصحيحة الأخرى بإعلال راو في الإسناد بأنه لم يسمعْ، أو أنه مجهول، أو أنه أخطأ وما شابه ذلك، ومن يطالع كتابه التاريخ الكبير والتاريخ الأوسط يقف على عدد كبير من الأحاديث أعلّها البخاري، ذكرتُ بعضَها في الجامع الكامل في مواضعها، وأعرضت عن البعض الآخر لإمكان الجمع بين الحديثين المتعارضين.
ومن جملة الأحاديث التي أعلّها البخاريُّ لمخالفتها للأحاديث المشهورة حديث: «إنّ أمتي أمة مرحومة، جعل عذابها بأيديها في الدنيا» رواه في التاريخ الكبير (1/38-39) من عدة طرق وقال: والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة، وأن أقواما يعذّبون، ثم يخرجون أكثرُ، وأبينُ، وأشهرُ. انظر للمزيد: كتاب الفتن، باب ظهور الفتن.
پہلی عبارت میں سماع کی مطلق نفی ہے، لہٰذا اگر اجزاء، امالی، مشیخات اور مسانید وغیرہ میں کسی حدیث کے متعلق "أخبرنا" یا "حدّثنا" یا "سمعتُ" کے الفاظ مروی ہوں تو ان کے نزدیک یہ غلطی ہے، اور اسی طرح کے مواقع کے بارے میں امام احمد سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "اس کی کوئی حیثیت نہیں ہے"۔
اس کی ایک مثال وہ حدیث ہے جسے امام احمد 20000 نے خلف بن ولید، مبارک اور حسن کے واسطے سے نقل کیا ہے، وہ بیان کرتے ہیں کہ مجھے حضرت عمران بن حصین رضی اللہ عنہ نے خبر دی کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک شخص کے بازو پر ایک چھلا دیکھا—راوی کا گمان ہے کہ انہوں نے پیتل کا چھلا کہا—تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا: "افسوس تم پر! یہ کیا ہے؟" اس نے عرض کیا: یہ واہنہ (نامی بیماری) کی وجہ سے ہے، اس پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "یاد رکھو! یہ تمہاری کمزوری میں اضافے کے سوا کچھ نہیں کرے گا، اسے خود سے دور پھینک دو؛ کیونکہ اگر تم اس حال میں وفات پا گئے کہ یہ تمہارے جسم پر ہوا، تو تم کبھی ابدی فلاح نہیں پاؤ گے۔"
پس سند میں حسن بصری کا یہ قول کہ "مجھے عمران بن حصین نے خبر دی" خطا ہے، جیسا کہ خود امام احمد نے صراحت فرمائی ہے؛ درست صورتِ حال یہ ہے کہ انہوں نے ان سے "عنعنہ" کے ذریعے روایت کیا ہے، جیسا کہ ابن ماجہ (3531)، ابن حبان (6085) اور دیگر محدثین کے ہاں مروی ہے۔
اور مبارک سے مراد ابن فضالہ ہیں جنہیں امام نسائی نے ضعیف قرار دیا ہے، نیز امام ابو داؤد اور امام ابو زرعہ فرماتے ہیں کہ وہ کثرت سے تدلیس کیا کرتے تھے، پس قرینِ قیاس ہے کہ انہوں نے اپنی تدلیس کو چھپانے کی غرض سے کبھی 'عنعنہ' کے ساتھ اور کبھی سماع کی 'تصریح' کے ساتھ روایت کیا ہو، اور صحیح بات یہ ہے کہ حضرت حسن بصری کا حضرت عمران بن حصین سے سماع ثابت نہیں ہے۔
جہاں تک دوسری عبارت یعنی ان کا یہ قول کہ "فلاں شخص نے فلاں سے سماعت نہیں کی" کا تعلق ہے، تو اس میں یہ احتمال موجود رہتا ہے کہ اگر کسی صحیح سند میں "حدّثنا"، "أخبرنا" یا "سمعتُ" جیسے صریح الفاظِ ادا وارد ہو جائیں تو ان کا سماع ثابت تسلیم کر لیا جائے۔
امام بخاری رحمہ اللہ اکثر و بیشتر کسی حدیث کو دیگر احادیثِ صحیحہ کی مخالفت کی بنا پر سند کے کسی راوی میں عدمِ سماع، جہالت، یا اس کی خطا جیسی علتیں بیان کر کے معلول قرار دیتے ہیں؛ اور جو شخص ان کی کتب ’التاریخ الکبیر‘ اور ’التاریخ الاوسط‘ کا مطالعہ کرے وہ ایسی کثیر احادیث پر مطلع ہوگا جنہیں امام بخاری نے معلول قرار دیا ہے، جن میں سے بعض کا تذکرہ میں نے ’الجامع الکامل‘ میں ان کے متعلقہ مقامات پر کر دیا ہے، جبکہ دیگر بعض سے اس لیے پہلو تہی کی ہے کیونکہ وہاں دو متعارض احادیث کے درمیان تطبیق و جمع ممکن تھی۔
ان احادیث میں سے جنہیں امام بخاری نے مشہور احادیث کی مخالفت کی بنا پر معلول قرار دیا ہے، ایک یہ حدیث ہے: «بے شک میری امت ایسی امت ہے جس پر رحم کیا گیا ہے، اس کا عذاب دنیا ہی میں اس کے اپنے ہاتھوں میں رکھ دیا گیا ہے» اسے انہوں نے 'التاریخ الکبیر' 1 38 39 میں متعدد اسناد سے روایت کیا ہے اور فرمایا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے شفاعت کے متعلق مروی اخبار اور یہ کہ کچھ اقوام کو عذاب دیا جائے گا پھر وہ (جہنم سے) نکالے جائیں گے، (اس روایت کے مقابلے میں) تعداد میں زیادہ، بیان میں واضح تر اور شہرت میں کہیں فائق ہیں۔ مزید مطالعہ کے لیے ملاحظہ فرمائیں: کتاب الفتن، باب ظہور الفتن۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M121]
اس کی ایک مثال وہ حدیث ہے جسے امام احمد 20000 نے خلف بن ولید، مبارک اور حسن کے واسطے سے نقل کیا ہے، وہ بیان کرتے ہیں کہ مجھے حضرت عمران بن حصین رضی اللہ عنہ نے خبر دی کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک شخص کے بازو پر ایک چھلا دیکھا—راوی کا گمان ہے کہ انہوں نے پیتل کا چھلا کہا—تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا: "افسوس تم پر! یہ کیا ہے؟" اس نے عرض کیا: یہ واہنہ (نامی بیماری) کی وجہ سے ہے، اس پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "یاد رکھو! یہ تمہاری کمزوری میں اضافے کے سوا کچھ نہیں کرے گا، اسے خود سے دور پھینک دو؛ کیونکہ اگر تم اس حال میں وفات پا گئے کہ یہ تمہارے جسم پر ہوا، تو تم کبھی ابدی فلاح نہیں پاؤ گے۔"
پس سند میں حسن بصری کا یہ قول کہ "مجھے عمران بن حصین نے خبر دی" خطا ہے، جیسا کہ خود امام احمد نے صراحت فرمائی ہے؛ درست صورتِ حال یہ ہے کہ انہوں نے ان سے "عنعنہ" کے ذریعے روایت کیا ہے، جیسا کہ ابن ماجہ (3531)، ابن حبان (6085) اور دیگر محدثین کے ہاں مروی ہے۔
اور مبارک سے مراد ابن فضالہ ہیں جنہیں امام نسائی نے ضعیف قرار دیا ہے، نیز امام ابو داؤد اور امام ابو زرعہ فرماتے ہیں کہ وہ کثرت سے تدلیس کیا کرتے تھے، پس قرینِ قیاس ہے کہ انہوں نے اپنی تدلیس کو چھپانے کی غرض سے کبھی 'عنعنہ' کے ساتھ اور کبھی سماع کی 'تصریح' کے ساتھ روایت کیا ہو، اور صحیح بات یہ ہے کہ حضرت حسن بصری کا حضرت عمران بن حصین سے سماع ثابت نہیں ہے۔
جہاں تک دوسری عبارت یعنی ان کا یہ قول کہ "فلاں شخص نے فلاں سے سماعت نہیں کی" کا تعلق ہے، تو اس میں یہ احتمال موجود رہتا ہے کہ اگر کسی صحیح سند میں "حدّثنا"، "أخبرنا" یا "سمعتُ" جیسے صریح الفاظِ ادا وارد ہو جائیں تو ان کا سماع ثابت تسلیم کر لیا جائے۔
امام بخاری رحمہ اللہ اکثر و بیشتر کسی حدیث کو دیگر احادیثِ صحیحہ کی مخالفت کی بنا پر سند کے کسی راوی میں عدمِ سماع، جہالت، یا اس کی خطا جیسی علتیں بیان کر کے معلول قرار دیتے ہیں؛ اور جو شخص ان کی کتب ’التاریخ الکبیر‘ اور ’التاریخ الاوسط‘ کا مطالعہ کرے وہ ایسی کثیر احادیث پر مطلع ہوگا جنہیں امام بخاری نے معلول قرار دیا ہے، جن میں سے بعض کا تذکرہ میں نے ’الجامع الکامل‘ میں ان کے متعلقہ مقامات پر کر دیا ہے، جبکہ دیگر بعض سے اس لیے پہلو تہی کی ہے کیونکہ وہاں دو متعارض احادیث کے درمیان تطبیق و جمع ممکن تھی۔
ان احادیث میں سے جنہیں امام بخاری نے مشہور احادیث کی مخالفت کی بنا پر معلول قرار دیا ہے، ایک یہ حدیث ہے: «بے شک میری امت ایسی امت ہے جس پر رحم کیا گیا ہے، اس کا عذاب دنیا ہی میں اس کے اپنے ہاتھوں میں رکھ دیا گیا ہے» اسے انہوں نے 'التاریخ الکبیر' 1 38 39 میں متعدد اسناد سے روایت کیا ہے اور فرمایا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے شفاعت کے متعلق مروی اخبار اور یہ کہ کچھ اقوام کو عذاب دیا جائے گا پھر وہ (جہنم سے) نکالے جائیں گے، (اس روایت کے مقابلے میں) تعداد میں زیادہ، بیان میں واضح تر اور شہرت میں کہیں فائق ہیں۔ مزید مطالعہ کے لیے ملاحظہ فرمائیں: کتاب الفتن، باب ظہور الفتن۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M121]
122. الفرق بين قولهم: فلان يروي المناكير، وبين قولهم: في حديثه نكارة
محدثین کے اس قول کہ "فلاں شخص منکر روایات نقل کرتا ہے" اور ان کے اس قول کہ "اس کی حدیث میں نکارت پائی جاتی ہے" کے مابین فنی فرق۔
حدیث نمبر: M122
في الصورة الأولى الغالب تكون النكارة من شيوخه، وليست منه، ومعنى هذا أنه لا يتوقّى في الرواية عن هولاء الشيوخ.
وفي الصورة الثانية تكون النكارة في الغالب منه.
وفي الصورة الثانية تكون النكارة في الغالب منه.
پہلی صورت میں غالب امر یہ ہے کہ نکارت کا صدور اس راوی کے بجائے اس کے شیوخ کی جانب سے ہوتا ہے، اور اس کا مفہوم یہ ہے کہ مذکورہ راوی ان شیوخ سے روایت کرنے کے باب میں حزم و احتیاط سے کام نہیں لیتا۔
اور دوسری صورت میں نکارہ کا صدور غالباً اسی راوی کی جانب سے ہوتا ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M122]
اور دوسری صورت میں نکارہ کا صدور غالباً اسی راوی کی جانب سے ہوتا ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M122]
123. ذكرتُ ما صحّ في كل باب
میں نے ہر باب کے تحت اسی روایت کا تذکرہ کیا ہے جو پایۂ صحت کو پہنچی ہوئی ہے۔
حدیث نمبر: M123
ذكرتُ في كل باب ما صحّ من الأحاديث، واختصرتُ في أماكن أخرى، وقد أحيل إلى الباب الذي استقصيتُ فيه، وكذلك ذكرتُ الأحاديث التي فيها ضعف يسير إنْ كان لها أصول صحيحة.
فإذا قلتُ: إسناده صحيح، وتعدّدَتْ مخارجُه، فليس معناه أن إسناد كل مخرج من المخارج صحيح لذاته، وإنما المقصودُ منه صحة الإسناد من مدار الإسناد، وإن كان في بعض رجال الإسناد ممن دون ملتقى الإسناد مقال، فإن متابعة بعضهم لبعض يجبره إلا أن يكون في الإسناد متروك أو متهمٌ أو كذّابٌ فهذا لا بد من بيانه.
وكذلك ذكرتُ تحت الباب الأحاديث المشهورة التي لا يصحّ إسناده، بيغة التمريض، مثل ما كان يفعل الترمذي أحيانا، انظر مثال ذلك في سننه (1736) فإنه ذكر فيه حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتمّ سدل عمامته بين كتفيه، وقال: وفي الباب عن عليّ، ولا يصحّ حديثُ عَليٍّ في هذا من قبل إسناده.
فإذا قلت: إسناده صحيح فلا ألتزم أن أقول: رجاله ثقات، أو رجاله رجال الصحيح، لأن الحكم بالصحة يلزم أن يكون رجاله ثقات، وهو الشرط الأول لصحّة الحديث، وهذا المنهج المتبع عند الترمذي والبغـــوي وغيرهما من أئمة الحديث.
فإذا قلتُ: إسناده صحيح، وتعدّدَتْ مخارجُه، فليس معناه أن إسناد كل مخرج من المخارج صحيح لذاته، وإنما المقصودُ منه صحة الإسناد من مدار الإسناد، وإن كان في بعض رجال الإسناد ممن دون ملتقى الإسناد مقال، فإن متابعة بعضهم لبعض يجبره إلا أن يكون في الإسناد متروك أو متهمٌ أو كذّابٌ فهذا لا بد من بيانه.
وكذلك ذكرتُ تحت الباب الأحاديث المشهورة التي لا يصحّ إسناده، بيغة التمريض، مثل ما كان يفعل الترمذي أحيانا، انظر مثال ذلك في سننه (1736) فإنه ذكر فيه حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتمّ سدل عمامته بين كتفيه، وقال: وفي الباب عن عليّ، ولا يصحّ حديثُ عَليٍّ في هذا من قبل إسناده.
فإذا قلت: إسناده صحيح فلا ألتزم أن أقول: رجاله ثقات، أو رجاله رجال الصحيح، لأن الحكم بالصحة يلزم أن يكون رجاله ثقات، وهو الشرط الأول لصحّة الحديث، وهذا المنهج المتبع عند الترمذي والبغـــوي وغيرهما من أئمة الحديث.
میں نے ہر باب میں ان احادیث کا تذکرہ کیا ہے جو صحت کے معیار پر پوری اترتی ہیں اور دیگر مقامات پر اختصار کی راہ اختیار کی ہے، اور بسا اوقات میں اس باب کی جانب حوالہ دے دیتا ہوں جس میں مَیں نے موضوع کا استقصاء کیا ہے، نیز اسی طرح میں نے وہ احادیث بھی درج کی ہیں جن میں معمولی درجہ کا ضعف پایا جاتا ہے، بشرطیکہ ان کے لیے صحیح اصول و شواہد موجود ہوں۔
پس جب میں یہ کہوں کہ اس کی سند صحیح ہے اور اس کے مخارج (طرق) متعدد ہیں، تو اس کا مفہوم یہ نہیں ہے کہ ان مخارج میں سے ہر ایک سند بذاتِ خود صحیح ہے، بلکہ اس سے مقصود مدارِ اسناد سے سند کی صحت ہے، خواہ ملتقائے اسناد سے نیچے کے بعض رواۃ کے متعلق کلام ہی کیوں نہ ہو، کیونکہ ان کی باہمی متابعت اس نقص کی تلافی کر دیتی ہے، الا یہ کہ سند میں کوئی متروک، متہم یا کذاب راوی ہو، تو اس کا بیان کرنا ناگزیر ہے۔
اسی طرح میں نے ابواب کے تحت وہ مشہور احادیث بھی ذکر کی ہیں جن کی اسناد صحیح نہیں ہیں اور ان کے لیے میں نے صیغۂ تمريض (ضعف کی طرف اشارہ کرنے والا انداز) اختیار کیا ہے، جیسا کہ امام ترمذی بسا اوقات کیا کرتے تھے، اس کی مثال ان کی سنن (1736) میں دیکھی جا سکتی ہے جہاں انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث ذکر کی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب عمامہ باندھتے تو اس کا شملہ اپنے دونوں کندھوں کے درمیان لٹکا دیتے تھے، اور ساتھ ہی فرمایا کہ اس باب میں حضرت علی رضی اللہ عنہ سے بھی روایت مروی ہے، حالانکہ اس بارے میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کی حدیث سند کے اعتبار سے صحیح نہیں ہے۔
پس جب میں یہ کہوں کہ "اس کی سند صحیح ہے" تو میں اس بات کا التزام ضروری نہیں سمجھتا کہ یہ بھی کہوں کہ "اس کے راوی ثقہ ہیں" یا "اس کے راوی صحیح کے راوی ہیں"، کیونکہ صحت کا حکم خود اس امر کو مستلزم ہے کہ اس کے راوی ثقہ ہوں، اور یہی حدیث کی صحت کی اولیں شرط ہے، نیز امام ترمذی، امام بغوی اور دیگر ائمہ حدیث کے ہاں یہی منہج متبع ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M123]
پس جب میں یہ کہوں کہ اس کی سند صحیح ہے اور اس کے مخارج (طرق) متعدد ہیں، تو اس کا مفہوم یہ نہیں ہے کہ ان مخارج میں سے ہر ایک سند بذاتِ خود صحیح ہے، بلکہ اس سے مقصود مدارِ اسناد سے سند کی صحت ہے، خواہ ملتقائے اسناد سے نیچے کے بعض رواۃ کے متعلق کلام ہی کیوں نہ ہو، کیونکہ ان کی باہمی متابعت اس نقص کی تلافی کر دیتی ہے، الا یہ کہ سند میں کوئی متروک، متہم یا کذاب راوی ہو، تو اس کا بیان کرنا ناگزیر ہے۔
اسی طرح میں نے ابواب کے تحت وہ مشہور احادیث بھی ذکر کی ہیں جن کی اسناد صحیح نہیں ہیں اور ان کے لیے میں نے صیغۂ تمريض (ضعف کی طرف اشارہ کرنے والا انداز) اختیار کیا ہے، جیسا کہ امام ترمذی بسا اوقات کیا کرتے تھے، اس کی مثال ان کی سنن (1736) میں دیکھی جا سکتی ہے جہاں انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث ذکر کی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب عمامہ باندھتے تو اس کا شملہ اپنے دونوں کندھوں کے درمیان لٹکا دیتے تھے، اور ساتھ ہی فرمایا کہ اس باب میں حضرت علی رضی اللہ عنہ سے بھی روایت مروی ہے، حالانکہ اس بارے میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کی حدیث سند کے اعتبار سے صحیح نہیں ہے۔
پس جب میں یہ کہوں کہ "اس کی سند صحیح ہے" تو میں اس بات کا التزام ضروری نہیں سمجھتا کہ یہ بھی کہوں کہ "اس کے راوی ثقہ ہیں" یا "اس کے راوی صحیح کے راوی ہیں"، کیونکہ صحت کا حکم خود اس امر کو مستلزم ہے کہ اس کے راوی ثقہ ہوں، اور یہی حدیث کی صحت کی اولیں شرط ہے، نیز امام ترمذی، امام بغوی اور دیگر ائمہ حدیث کے ہاں یہی منہج متبع ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M123]
124. اختصار الحديث
حدیثِ مبارکہ کا اختصار کرنا یا روایت کو مختصر الفاظ میں بیان کرنا۔
حدیث نمبر: M124
أحيانا أختصر الحديث الطويل ليُفهمَ منه فقهُ الحديث، وإنْ كنتُ ذكرتُه في موضع آخر بطوله.
بسا اوقات میں طویل حدیث کو اختصار کے ساتھ بیان کرتا ہوں تاکہ اس سے تفقہ فی الحدیث (حدیث کی اصل سمجھ) حاصل ہو سکے، اگرچہ میں نے اسے کسی دوسرے مقام پر اس کی مکمل طوالت کے ساتھ ذکر کیا ہوتا ہے۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M124]
125. تكرار الحديث
حدیثِ مبارکہ کی تکرار۔
حدیث نمبر: M125
وإذا كان الحديث يشتمل على أكثر من مسألة خرّجتُه في أكثر من موضع، إلاَّ أنِّي لا أُكرِّر الحديثَ الواحدَ في كلِّ بابٍ يناسبه؛ لأنَّه قد يشتمل على عشراتِ المسائل، وتكراره في كل مسألة يزيد ضخامة الكتاب.
فإن لم أذكُرْ حديثاً في بابٍ، فلا يعني ذلك عدم تخريجهِ في بابٍ آخرَ، فعلى القُرَّاء الكرامِ الاجتهادُ في البحثِ عن الحديثِ المطلوبِ في الأبوابِ المُناسبةِ، وخاصة أحاديث الإيمان بالله سبحانه وتعالى والملائكة والقضاء والقدر وغيرها فإنّها تتكرّر في أبواب مختلفة.
فإن لم أذكُرْ حديثاً في بابٍ، فلا يعني ذلك عدم تخريجهِ في بابٍ آخرَ، فعلى القُرَّاء الكرامِ الاجتهادُ في البحثِ عن الحديثِ المطلوبِ في الأبوابِ المُناسبةِ، وخاصة أحاديث الإيمان بالله سبحانه وتعالى والملائكة والقضاء والقدر وغيرها فإنّها تتكرّر في أبواب مختلفة.
اور اگر حدیث ایک سے زائد علمی و فقہی مسائل پر محیط ہو تو میں نے اسے متعدد مقامات پر درج کیا ہے، تاہم میں ایک ہی حدیث کو اس سے مناسبت رکھنے والے ہر باب میں مکرر پیش نہیں کرتا؛ کیونکہ وہ بسا اوقات بیسیوں مسائل پر مشتمل ہوتی ہے اور ہر مسئلے کے ذیل میں اس کا اعادہ کتاب کی ضخامت میں غیر معمولی اضافے کا باعث بنتا ہے۔
پس اگر میں کسی باب میں کوئی حدیث ذکر نہ کروں تو اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ وہ کسی دوسرے باب میں تخریج نہیں کی گئی، لہٰذا قارئینِ کرام کو چاہیے کہ وہ متعلقہ ابواب میں مطلوبہ حدیث کی تلاش کے لیے تگ و دو کریں، بالخصوص اللہ سبحانہ و تعالیٰ، فرشتوں اور قضا و قدر وغیرہ سے متعلق احادیث، کیونکہ یہ مختلف ابواب میں بارہا ذکر کی جاتی ہیں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M125]
پس اگر میں کسی باب میں کوئی حدیث ذکر نہ کروں تو اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ وہ کسی دوسرے باب میں تخریج نہیں کی گئی، لہٰذا قارئینِ کرام کو چاہیے کہ وہ متعلقہ ابواب میں مطلوبہ حدیث کی تلاش کے لیے تگ و دو کریں، بالخصوص اللہ سبحانہ و تعالیٰ، فرشتوں اور قضا و قدر وغیرہ سے متعلق احادیث، کیونکہ یہ مختلف ابواب میں بارہا ذکر کی جاتی ہیں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M125]
126. ذكرُ الأحاديث الضعيفة المشهورة تحت الباب
باب کے تحت درج مشہور ضعیف احادیث کا تذکرہ۔
حدیث نمبر: M126
بيّنتُ الأحاديث الضعيفة المشهورة تحت كل باب لبيان ضعفها، وكذا بيّنتُ الشذوذ والنكارة الواردة في بعض الأحاديث التي ظاهرها السلامة إذا ظهر لي ذلك، وقد تخفى عليّ.
وقولنا:"وفي معناه" المراد به أن ضعفَه ليس بشديدٍ، ومعناه صحيح لوجود أصول ثابتة، إلا أني لم أخرجه في الأصول، وذلك على رسم الشيخين.
وقد انتقد الإمام الخطابي من يقبل الخبر الضعيف، والحديث المنقطع بحجة اشتهاره عند الفقهاء فقال:
"وأما الطبقة الأخرى، وهم أهل الفقه والنظر، فإن أكثرهم لا يعرجون من الحديث إلاّ على أقله، ولا يكادون يميزون صحيحه من سقيمه، ولا يعرفون جيده من رديئه، ولا يعبؤون بما بلغهم منه أن يحتجوا به على خصومهم إذا وافق مذاهبهم التي ينتحلونها، ووافق آراءهم التي يعتقدونها، وقد اصطلحوا على مواضعه بينهم في قبول الخبر الضعيف، والحديث المنقطع إذا كان ذلك قد اشتهر عندهم" ( [117] ) .
وقولنا:"وفي معناه" المراد به أن ضعفَه ليس بشديدٍ، ومعناه صحيح لوجود أصول ثابتة، إلا أني لم أخرجه في الأصول، وذلك على رسم الشيخين.
وقد انتقد الإمام الخطابي من يقبل الخبر الضعيف، والحديث المنقطع بحجة اشتهاره عند الفقهاء فقال:
"وأما الطبقة الأخرى، وهم أهل الفقه والنظر، فإن أكثرهم لا يعرجون من الحديث إلاّ على أقله، ولا يكادون يميزون صحيحه من سقيمه، ولا يعرفون جيده من رديئه، ولا يعبؤون بما بلغهم منه أن يحتجوا به على خصومهم إذا وافق مذاهبهم التي ينتحلونها، ووافق آراءهم التي يعتقدونها، وقد اصطلحوا على مواضعه بينهم في قبول الخبر الضعيف، والحديث المنقطع إذا كان ذلك قد اشتهر عندهم" ( [117] ) .
میں نے ہر باب کے تحت مشہور ضعیف احادیث کو ان کے ضعف کی صراحت کی خاطر بیان کر دیا ہے، اور اسی طرح میں نے ان بعض احادیث میں واقع ہونے والے شذوذ اور نکارت کی بھی نشاندہی کر دی ہے جن کا ظاہر سلامت معلوم ہوتا ہے، بشرطیکہ وہ عیب مجھ پر منکشف ہو گیا ہو، اور بسا اوقات وہ مجھ سے مخفی بھی رہ سکتا ہے۔
ہمارا قول "وفي معناه" (اور اسی کے مفہوم میں ہے) اس امر پر دال ہے کہ اس روایت کا ضعف شدید نہیں ہے، نیز مستحکم اور ثابت شدہ اصولوں کی موجودگی کی بدولت اس کا معنی و مفہوم درست ہے، تاہم میں نے اسے "اصول" (بنیادی روایات) میں درج نہیں کیا اور میرا یہ طرزِ عمل شیخین (امام بخاری و امام مسلم) کے وضع کردہ اسلوب اور طریقِ کار کے عین مطابق ہے۔
امام خطابی نے ان حضرات پر تنقید فرمائی ہے جو خبرِ ضعیف اور حدیثِ منقطع کو فقہائے کرام کے ہاں اس کی شہرت و مقبولیت کو بطورِ دلیل پیش کر کے قبول کر لیتے ہیں، چنانچہ آپ نے فرمایا:
رہا دوسرا طبقہ جو اہل فقہ اور اصحابِ نظر پر مشتمل ہے، تو ان کی اکثریت حدیث کی جانب بہت ہی کم التفات کرتی ہے، اور وہ اس کی صحت و سقم میں تمیز کرنے سے قاصر ہیں، نہ ہی انہیں اس کے عمدہ اور ناقص ہونے کی معرفت ہے، نیز وہ اس بات کی پرواہ نہیں کرتے کہ جو حدیث ان تک پہنچی ہے اسے اپنے مخالفین کے خلاف بطور حجت پیش کر دیں بشرطیکہ وہ ان کے اختیار کردہ مذاہب اور معتقدات کے موافق ہو، اور انہوں نے باہم اس امر پر اصطلاح طے کر رکھی ہے کہ اگر کوئی خبرِ ضعیف یا حدیثِ منقطع ان کے ہاں شہرت پا جائے تو اسے قبول کر لیا جائے (117)۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M126]
ہمارا قول "وفي معناه" (اور اسی کے مفہوم میں ہے) اس امر پر دال ہے کہ اس روایت کا ضعف شدید نہیں ہے، نیز مستحکم اور ثابت شدہ اصولوں کی موجودگی کی بدولت اس کا معنی و مفہوم درست ہے، تاہم میں نے اسے "اصول" (بنیادی روایات) میں درج نہیں کیا اور میرا یہ طرزِ عمل شیخین (امام بخاری و امام مسلم) کے وضع کردہ اسلوب اور طریقِ کار کے عین مطابق ہے۔
امام خطابی نے ان حضرات پر تنقید فرمائی ہے جو خبرِ ضعیف اور حدیثِ منقطع کو فقہائے کرام کے ہاں اس کی شہرت و مقبولیت کو بطورِ دلیل پیش کر کے قبول کر لیتے ہیں، چنانچہ آپ نے فرمایا:
رہا دوسرا طبقہ جو اہل فقہ اور اصحابِ نظر پر مشتمل ہے، تو ان کی اکثریت حدیث کی جانب بہت ہی کم التفات کرتی ہے، اور وہ اس کی صحت و سقم میں تمیز کرنے سے قاصر ہیں، نہ ہی انہیں اس کے عمدہ اور ناقص ہونے کی معرفت ہے، نیز وہ اس بات کی پرواہ نہیں کرتے کہ جو حدیث ان تک پہنچی ہے اسے اپنے مخالفین کے خلاف بطور حجت پیش کر دیں بشرطیکہ وہ ان کے اختیار کردہ مذاہب اور معتقدات کے موافق ہو، اور انہوں نے باہم اس امر پر اصطلاح طے کر رکھی ہے کہ اگر کوئی خبرِ ضعیف یا حدیثِ منقطع ان کے ہاں شہرت پا جائے تو اسے قبول کر لیا جائے (117)۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M126]
127. قول إمام من أئمة الحديث: لا أصل له
ائمۂ حدیث میں سے کسی امام کا یہ ارشاد کہ: "اس کی کوئی اصل و بنیاد نہیں ہے۔"
حدیث نمبر: M127
معناه أنه حديث ضعيف، بل موضوع، ولا يصحّ في هذا الباب شيءٌ، فجميع الأحاديث الواردة في معناه لا يصحُّ.
مثاله ما ذكره ابنُ أبي حاتم، عن أبيه أنه ذُكرَ له حديث رواه محمد بن الصلت، عن أبي خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في افتتاح الصلاة: سبحانك اللهم وبحمدك. فقال:"هذا حديث كذب، لا أصل له، ومحمد بن الصلت لا بأس به كتبتُ عنه".
قلت: وهو كما قال، فقد رُوِيَ في معناه عدة أحاديث كلها ضعيفة. انظر تفصيل ذلك في كتاب الصلاة، باب الاستفتاح بقوله:سبحانك اللهم وبحمدك.
وقد يُراد به إسناد الحديث الذي سئل عنه فقط دون المتن.
ومثاله: ما قال ابنُ أبي حاتم في العلل (1711) عن حديث رواه العباس الخلال، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن سُميع، قال: حدثنا محمد بن أبي الزُّعيزة، عن أبي زياد، عن أبي سلاّم، عن أبي الدرداء، أنه كان يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «تعلّموا القرآن، فوالذي نفسي بيده إنّ الشيطان ليخرج من البيت يُقرأ فيه سورة البقرة» .
قال:"هذا حديث لا أصل له، وأبو زياد لا أعرفه".
قلت: المراد منه إسناد حديث أبي الدرداء وإلا فالحديث صحيح مخرج في صحيح مسلم (780) من حديث أبي هريرة.
انظر: كتاب التفسير، باب إن سورة البقرة طاردة للشيطان.
هذا هو الأصل، وقد يقف الباحث على إسناد خفي على الإمام، فله أن يُصحّح الحديث أو يُحسّنه، ولا يقال في هذا الحال إنه خالف إماما من أئمة الحديث، والقدوة في هذا أيضا أئمة الحديث مثل البيهقي وابن عبد الهادي، وابن رجب، وابن حجر وغيرهم.
مثاله ما ذكره ابنُ أبي حاتم، عن أبيه أنه ذُكرَ له حديث رواه محمد بن الصلت، عن أبي خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في افتتاح الصلاة: سبحانك اللهم وبحمدك. فقال:"هذا حديث كذب، لا أصل له، ومحمد بن الصلت لا بأس به كتبتُ عنه".
قلت: وهو كما قال، فقد رُوِيَ في معناه عدة أحاديث كلها ضعيفة. انظر تفصيل ذلك في كتاب الصلاة، باب الاستفتاح بقوله:سبحانك اللهم وبحمدك.
وقد يُراد به إسناد الحديث الذي سئل عنه فقط دون المتن.
ومثاله: ما قال ابنُ أبي حاتم في العلل (1711) عن حديث رواه العباس الخلال، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن سُميع، قال: حدثنا محمد بن أبي الزُّعيزة، عن أبي زياد، عن أبي سلاّم، عن أبي الدرداء، أنه كان يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «تعلّموا القرآن، فوالذي نفسي بيده إنّ الشيطان ليخرج من البيت يُقرأ فيه سورة البقرة» .
قال:"هذا حديث لا أصل له، وأبو زياد لا أعرفه".
قلت: المراد منه إسناد حديث أبي الدرداء وإلا فالحديث صحيح مخرج في صحيح مسلم (780) من حديث أبي هريرة.
انظر: كتاب التفسير، باب إن سورة البقرة طاردة للشيطان.
هذا هو الأصل، وقد يقف الباحث على إسناد خفي على الإمام، فله أن يُصحّح الحديث أو يُحسّنه، ولا يقال في هذا الحال إنه خالف إماما من أئمة الحديث، والقدوة في هذا أيضا أئمة الحديث مثل البيهقي وابن عبد الهادي، وابن رجب، وابن حجر وغيرهم.
اس کا مفہوم یہ ہے کہ یہ حدیث ضعیف بلکہ موضوع ہے اور اس باب میں کوئی بھی روایت پایۂ صحت کو نہیں پہنچتی، چنانچہ اس معنی میں مروی تمام احادیث غیر مستند ہیں۔
اس کی مثال وہ روایت ہے جسے ابن ابی حاتم نے اپنے والد سے نقل کیا ہے کہ ان کے سامنے ایک ایسی حدیث کا تذکرہ کیا گیا جسے محمد بن الصلت نے ابو خالد الاحمر سے، انہوں نے حمید سے اور انہوں نے حضرت انس رضی اللہ عنہ کے واسطے سے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے نماز کے آغاز میں «سبحانك اللهم وبحمدك» پڑھنے کے متعلق روایت کیا تھا، تو انہوں نے فرمایا: "یہ کذب پر مبنی روایت ہے جس کی کوئی اصل نہیں ہے، حالانکہ محمد بن الصلت ثقہ ہیں اور ان میں کوئی حرج نہیں، میں نے خود ان سے سماع کیا اور احادیث لکھی ہیں"۔
میں کہتا ہوں کہ صورتِ حال وہی ہے جو انہوں نے بیان فرمائی ہے، کیونکہ اس مفہوم میں متعدد احادیث مروی ہیں اور وہ تمام کی تمام ضعیف ہیں؛ اس کی تفصیل "کتاب الصلاۃ" کے باب "سبحانک اللّٰہم وبحمدک" کے ذریعے نماز کا آغاز کرنے کے بیان میں ملاحظہ فرمائیں۔
اور بسا اوقات اس سے مراد محض اس حدیث کی سند ہوتی ہے جس کے بارے میں دریافت کیا گیا ہو، نہ کہ اس کا متن۔
اور اس کی مثال وہ قول ہے جسے ابن ابی حاتم نے ’العلل‘ 1711 میں اس حدیث کے بارے میں ذکر کیا ہے جسے عباس خلال نے روایت کیا، وہ بیان کرتے ہیں کہ ہمیں محمد بن عیسیٰ بن سمیع نے حدیث سنائی، انہوں نے کہا کہ ہمیں محمد بن ابی زعیزہ نے ابو زیاد سے، انہوں نے ابو سلام سے اور انہوں نے حضرت ابو الدرداء رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ وہ فرمایا کرتے تھے: میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا: «قرآن سیکھو، پس اس ذات کی قسم جس کے دستِ قدرت میں میری جان ہے! شیطان یقیناً اس گھر سے نکل جاتا ہے جس میں سورہ بقرہ کی تلاوت کی جاتی ہے» ۔
فرمایا: "اس حدیث کی کوئی اصل و بنیاد نہیں ہے، اور ابو زیاد نامی راوی سے میں ناآشنا ہوں"۔
میں کہتا ہوں کہ اس سے مراد حضرت ابو الدرداء رضی اللہ عنہ کی روایت کی سند ہے، ورنہ یہ حدیث تو فی نفسہٖ صحیح ہے اور صحیح مسلم (780) میں حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت سے مروی ہے۔
ملاحظہ فرمائیں: کتاب التفسیر، باب: بیشک سورہ بقرہ شیطان کو بھگانے والی ہے۔
اصل قاعدہ یہی ہے، تاہم بسا اوقات کوئی محقق ایسی سند پا لیتا ہے جو کسی امامِ فن سے پوشیدہ رہی ہو، تو اسے یہ حق حاصل ہے کہ وہ اس حدیث کی تصحیح یا تحسین کرے، اور ایسی صورت میں یہ ہرگز نہیں کہا جائے گا کہ اس نے ائمہ حدیث میں سے کسی امام کی مخالفت کی ہے، بلکہ اس معاملے میں خود جلیل القدر ائمہ حدیث ہی مقتدا اور نمونہ ہیں جیسے کہ امام بیہقی، ابن عبد الہادی، ابن رجب اور ابن حجر وغیرہ۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M127]
اس کی مثال وہ روایت ہے جسے ابن ابی حاتم نے اپنے والد سے نقل کیا ہے کہ ان کے سامنے ایک ایسی حدیث کا تذکرہ کیا گیا جسے محمد بن الصلت نے ابو خالد الاحمر سے، انہوں نے حمید سے اور انہوں نے حضرت انس رضی اللہ عنہ کے واسطے سے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے نماز کے آغاز میں «سبحانك اللهم وبحمدك» پڑھنے کے متعلق روایت کیا تھا، تو انہوں نے فرمایا: "یہ کذب پر مبنی روایت ہے جس کی کوئی اصل نہیں ہے، حالانکہ محمد بن الصلت ثقہ ہیں اور ان میں کوئی حرج نہیں، میں نے خود ان سے سماع کیا اور احادیث لکھی ہیں"۔
میں کہتا ہوں کہ صورتِ حال وہی ہے جو انہوں نے بیان فرمائی ہے، کیونکہ اس مفہوم میں متعدد احادیث مروی ہیں اور وہ تمام کی تمام ضعیف ہیں؛ اس کی تفصیل "کتاب الصلاۃ" کے باب "سبحانک اللّٰہم وبحمدک" کے ذریعے نماز کا آغاز کرنے کے بیان میں ملاحظہ فرمائیں۔
اور بسا اوقات اس سے مراد محض اس حدیث کی سند ہوتی ہے جس کے بارے میں دریافت کیا گیا ہو، نہ کہ اس کا متن۔
اور اس کی مثال وہ قول ہے جسے ابن ابی حاتم نے ’العلل‘ 1711 میں اس حدیث کے بارے میں ذکر کیا ہے جسے عباس خلال نے روایت کیا، وہ بیان کرتے ہیں کہ ہمیں محمد بن عیسیٰ بن سمیع نے حدیث سنائی، انہوں نے کہا کہ ہمیں محمد بن ابی زعیزہ نے ابو زیاد سے، انہوں نے ابو سلام سے اور انہوں نے حضرت ابو الدرداء رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ وہ فرمایا کرتے تھے: میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا: «قرآن سیکھو، پس اس ذات کی قسم جس کے دستِ قدرت میں میری جان ہے! شیطان یقیناً اس گھر سے نکل جاتا ہے جس میں سورہ بقرہ کی تلاوت کی جاتی ہے» ۔
فرمایا: "اس حدیث کی کوئی اصل و بنیاد نہیں ہے، اور ابو زیاد نامی راوی سے میں ناآشنا ہوں"۔
میں کہتا ہوں کہ اس سے مراد حضرت ابو الدرداء رضی اللہ عنہ کی روایت کی سند ہے، ورنہ یہ حدیث تو فی نفسہٖ صحیح ہے اور صحیح مسلم (780) میں حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت سے مروی ہے۔
ملاحظہ فرمائیں: کتاب التفسیر، باب: بیشک سورہ بقرہ شیطان کو بھگانے والی ہے۔
اصل قاعدہ یہی ہے، تاہم بسا اوقات کوئی محقق ایسی سند پا لیتا ہے جو کسی امامِ فن سے پوشیدہ رہی ہو، تو اسے یہ حق حاصل ہے کہ وہ اس حدیث کی تصحیح یا تحسین کرے، اور ایسی صورت میں یہ ہرگز نہیں کہا جائے گا کہ اس نے ائمہ حدیث میں سے کسی امام کی مخالفت کی ہے، بلکہ اس معاملے میں خود جلیل القدر ائمہ حدیث ہی مقتدا اور نمونہ ہیں جیسے کہ امام بیہقی، ابن عبد الہادی، ابن رجب اور ابن حجر وغیرہ۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M127]
128. الحديث المنكر
حدیثِ منکر (ایسی روایت جس کا راوی ضعیف ہو اور وہ ثقہ و معتبر راویوں کی مخالفت کرے)۔
حدیث نمبر: M128
المنكر في كلام كثير من أهل العلم هو تفرد المستور أو الموصوف بسوء الحفظ، أو من أطلق عليه بأنه ضعيف مع مخالفته للثقات، وهو نوع من أنواع الحديث الضعيف.
ولكن وُجِدَ في كلام بعض أهل العلم وأخص بالذكر الإمام أحمد وأبا حاتم وأبا زرعة الرازيين، والنسائي، أنهم يطلقون النكارة بمجرد تفرد الثقات، وهو ليس بجرح، فإن الحكم الثابت من الثقات ولو تفرد إذا لم يكن مخالفا لمن هو أوثق منهم، أو أكثر فإنه في حكم الصحيح، وقد نبّهتُ على كثير من المواضع في الجامع الكامل إلى هذين النوعين من النكارة.
ولكن وُجِدَ في كلام بعض أهل العلم وأخص بالذكر الإمام أحمد وأبا حاتم وأبا زرعة الرازيين، والنسائي، أنهم يطلقون النكارة بمجرد تفرد الثقات، وهو ليس بجرح، فإن الحكم الثابت من الثقات ولو تفرد إذا لم يكن مخالفا لمن هو أوثق منهم، أو أكثر فإنه في حكم الصحيح، وقد نبّهتُ على كثير من المواضع في الجامع الكامل إلى هذين النوعين من النكارة.
کثیر اہل علم کے کلام میں 'منکر' سے مراد وہ روایت ہے جس میں کوئی مستور الحال راوی یا سوئے حفظ (کمزور قوتِ حافظہ) سے متصف شخص تفرد اختیار کرے، یا پھر وہ شخص جسے ضعیف قرار دیا گیا ہو وہ ثقہ راویوں کی مخالفت کرے، اور یہ حدیثِ ضعیف کی اقسام میں سے ایک قسم ہے۔
تاہم بعض اہل علم، بالخصوص امام احمد، ابو حاتم، ابو زرعہ رازی اور امام نسائی کے کلام میں یہ بات مشاہدہ کی گئی ہے کہ وہ محض ثقات کے تفرد پر بھی 'نکارت' کا لفظ بول دیتے ہیں، حالانکہ یہ (بذاتِ خود) کوئی جرح نہیں ہے؛ کیونکہ ثقہ راویوں سے ثابت شدہ روایت اگرچہ وہ انفرادیت ہی کیوں نہ رکھتی ہو، جب تک کہ وہ اپنے سے زیادہ ثقہ یا تعداد میں زیادہ راویوں کی مخالف نہ ہو، تو وہ 'صحیح' کے حکم میں شمار ہوتی ہے، اور میں نے 'الجامع الکامل' میں متعدد مقامات پر نکارت کی ان دونوں قسموں کی جانب اشارہ کر دیا ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M128]
تاہم بعض اہل علم، بالخصوص امام احمد، ابو حاتم، ابو زرعہ رازی اور امام نسائی کے کلام میں یہ بات مشاہدہ کی گئی ہے کہ وہ محض ثقات کے تفرد پر بھی 'نکارت' کا لفظ بول دیتے ہیں، حالانکہ یہ (بذاتِ خود) کوئی جرح نہیں ہے؛ کیونکہ ثقہ راویوں سے ثابت شدہ روایت اگرچہ وہ انفرادیت ہی کیوں نہ رکھتی ہو، جب تک کہ وہ اپنے سے زیادہ ثقہ یا تعداد میں زیادہ راویوں کی مخالف نہ ہو، تو وہ 'صحیح' کے حکم میں شمار ہوتی ہے، اور میں نے 'الجامع الکامل' میں متعدد مقامات پر نکارت کی ان دونوں قسموں کی جانب اشارہ کر دیا ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M128]
129. ليس في الجامع الكامل حديث اتفق الناس على تركه
الجامع الکامل میں ایسی کوئی حدیث موجود نہیں ہے جس کے ترک کر دینے پر اہل علم کا اتفاق و اجماع ہو چکا ہو۔
حدیث نمبر: M129
لم أذكر في الجامع حديثا اجتمع الناس على تركه بدون بيان، فإني صُنْتُ الكتابَ من المقلوبات والموضوعات، ولله الحمد.
میں نے اپنی کتاب "الجامع" میں ایسی کوئی حدیث درج نہیں کی جس کے متروک ہونے پر اہل علم کا اتفاق ہو اور میں نے اس کی وضاحت نہ کر دی ہو، یقیناً میں نے اس کتاب کو مقلوب اور موضوع روایات سے محفوظ رکھا ہے، اور تمام تر ثنا و ستائش اللہ ہی کے لیے سزاوار ہے۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M129]
130. قولي: إسناده صحيح
میرا یہ قول کہ: اس کی سند صحیح ہے۔
حدیث نمبر: M130
إذا توفّرتْ في الإسناد شروط الصحة، فأكتفي بقولي: إسناده صحيح، ولم أترجم رجال الإسناد إلا إذا اختلف العلماء فيهم جرحاً وتعديلاً.
جب سند میں صحت کی جملہ شرائط فراہم ہو جائیں تو میں محض اپنے اس قول "اس کی سند صحیح ہے" پر اکتفا کرتا ہوں، اور میں نے سند کے رواۃ کے تراجم اس وقت تک قلمبند نہیں کیے جب تک کہ ان کی جرح و تعدیل کے حوالے سے ائمہِ فن کے مابین اختلاف واقع نہ ہوا ہو۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M130]