عالم دین کے لیے یہ ضروری نہیں کہ جب اس سے کوئی مسئلہ دریافت کیا جائے تو وہ لازماً 'قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ' کہے، سوائے اس صورت کے کہ سائل کا سوال ہی اسی امر کا متقاضی ہو۔ نضر بن انس بن مالک بیان کرتے ہیں کہ میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی مجلس میں حاضر تھا، وہ فتاویٰ صادر فرما رہے تھے اور (ہر مسئلے میں) 'قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ' نہیں فرما رہے تھے، یہاں تک کہ ایک شخص نے ان سے سوال کیا کہ میں ان تصویروں کی مصوری کرتا ہوں (میرا کیا حکم ہے)؟ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے اسے فرمایا: میرے قریب آ جاؤ، وہ شخص قریب ہو گیا تو ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے کہ: "جس شخص نے دنیا میں کوئی تصویر بنائی، اسے قیامت کے دن اس بات کا مکلف بنایا جائے گا کہ وہ اس میں روح پھونکے، حالانکہ وہ ہرگز روح نہیں پھونک سکے گا۔" اسے امام مسلم نے کتاب اللباس 2110 100 میں ابوبکر بن ابی شیبہ، علی بن مسہر، سعید بن ابی عروبہ اور نضر بن انس بن مالک کی سند سے روایت کیا ہے۔

رہا معاملہ کسی عالم کا کسی معین حدیث کا علم ہونے کے بعد اس سے اعراض برتنا، تو اہل علم کے اتفاق کے مطابق یہ اس حدیث کی صحت میں قادح نہیں ہے؛ کیونکہ ممکن ہے کہ وہ حدیث کی صحت کا اعتقاد رکھنے کے باوجود اپنے نزدیک کسی زیادہ راجح معارض کی بنا پر اس سے عدول کر جائے، بخلاف اس صورت کے کہ جب وہ کسی حدیث کے عین مطابق فتویٰ دے، تو علما کے صحیح ترین اقوال کے مطابق یہ عمل اس حدیث کی صحت کو مستلزم ہوتا ہے۔

[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M111]

حدیثِ مرسل اس کتاب کی شرائطِ تدوین میں شامل نہیں ہے، اور یہ جو کہا گیا ہے کہ ثقہ ائمہ کی مراسیل مسند روایات سے زیادہ لائقِ ترجیح ہیں، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ جس نے سند ذکر کی اس نے تمہیں ان رجال کے احوال کی تفتیش کا پابند بنا دیا جن کا نام اس نے تمہارے سامنے لیا، لیکن ائمہ میں سے جس نے اپنے علم، دیانت اور ثقاہت کے باوجود کسی حدیث کو مرسل بیان کیا، تو درحقیقت اس نے تمہارے لیے اس کی صحت کا قطعی فیصلہ فرما دیا اور تمہیں مزید بحث و نظر کی زحمت سے مستغنی کر دیا ( [115] )۔

اس میں محلِ نظر ہے، چنانچہ علامہ شوکانی رحمہ اللہ رقمطراز ہیں کہ محض ان کا حتمی فیصلہ اور زاویۂ نگاہ کفایت نہیں کرتے، کیونکہ بسا اوقات ایک معتبر ناقد کسی غیر معتبر شخص کو اس کے بظاہر احوال کی بنیاد پر ثقہ و معتبر گمان کر لیتا ہے، جبکہ دوسرا کوئی ناقد ان مخفی عیوب سے واقف ہو جاتا ہے جو اس کی ثقاہت کو مجروح کر دیتے ہیں، اور اصولِ حدیث کا مسلمہ قاعدہ ہے کہ جرح کو تعدیل پر فوقیت حاصل ہوتی ہے( [116] )۔

لیکن جب کوئی مرسل روایت کسی دوسرے طریق سے مروی ہو تو وہ ایک دوسرے کو تقویت پہنچاتی ہے اور اس سے استدلال کرنا درست ہو جاتا ہے، تاہم اسے حدیثِ موصول کا حکم حاصل نہیں ہوتا، الا یہ کہ یہ بات پایہٴ ثبوت کو پہنچ جائے کہ محدث اپنی نشاط اور قلبی آمادگی کی حالت میں اسے باسند بیان کرتا ہے اور عدمِ نشاط کی صورت میں اسے مرسل روایت کر دیتا ہے، جیسا کہ امام مالک بن انس نے ابن شہاب سے، انہوں نے سعید بن مسیب سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اللہ تعالیٰ پر یہ حق ہے کہ وہ دنیا کی جس چیز کو بھی سربلندی عطا فرماتا ہے، اسے پست بھی کر دیتا ہے۔“

اسے امام بزار نے روایت کیا ہے (7700) اور کہا ہے کہ "اس حدیث کے مرفوع ہونے کا علم ہمیں صرف امام مالک کے واسطے سے ہے، اور ان سے اسے صرف معن نے روایت کیا ہے؛ معن بیان کرتے ہیں کہ امام مالک اسے مسنداً بیان نہیں فرماتے تھے، پھر ایک دن وہ ہمارے پاس نہایت نشاط اور ہشاش بشاش حالت میں تشریف لائے اور اسے زہری سے، انہوں نے سعید بن مسیب سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا"۔ یہاں کلام ختم ہوا۔

اور اس کی تخریج کتاب الزہد میں کی گئی ہے۔

اسی طرح جب یہ امر تحقیق سے ثابت ہو جائے کہ راوی کی ملاقات اپنے مروی عنہ سے ہوئی ہے اور وہ راوی مدلس بھی نہ ہو، تو اس کی روایت کو سماع پر ہی محمول کیا جائے گا، اگرچہ اس نے ایسا صیغہ استعمال نہ کیا ہو جو صراحتاً سماع پر دلالت کرتا ہو؛ اس کی مثال وہ روایت ہے جسے امام بخاری نے کتاب النکاح 5081 میں عبد اللہ بن یوسف، لیث، یزید، عراک اور عروہ کے طریق سے روایت کیا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کو حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے نکاح کا پیغام بھیجا، تو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے عرض کیا کہ میں تو آپ کا بھائی ہوں، اس پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "تم اللہ کے دین اور اس کی کتاب کی رو سے میرے بھائی ہو، اور وہ میرے لیے حلال ہے"۔

اس کی صورت اگرچہ مرسل ہے، لیکن بظاہر یہی معلوم ہوتا ہے کہ عروہ نے اسے اپنی خالہ سیدہ عائشہ یا اپنی والدہ سیدہ اسماء بنت ابی بکر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے، اور اسی بنیاد پر امام بخاری نے اسے اپنی صحیح میں تخریج کیا ہے۔

[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M112]

ان نو عمر صحابہ کرام کی مرسل روایات جنہوں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا عہدِ مبارک سنِ تمیز میں پایا، حجت ہیں اور یہ ’الجامع الكامل‘ کی شرائط پر پورا اترتی ہیں، کیونکہ غالب گمان یہی ہے کہ انہوں نے یہ علم دیگر صحابہ کرام سے حاصل کیا ہے اور یہ امر نہایت نادر ہے کہ ان کا مأخذ و شیخ کوئی تابعی ہو، جبکہ شرعی حکم کا مدار غالب و اکثر صورت پر ہی ہوتا ہے۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M113]

اس کی مثال وہ روایت ہے جسے امام ابو داود 4513 نے مخلد بن خالد، عبد الرزاق، معمر، زہری اور ابن کعب بن مالک کے واسطے سے ان کے والد سے نقل کیا ہے کہ حضرت ام مبشر رضی اللہ عنہا نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ان کے مرضِ وصال میں عرض کیا: اے اللہ کے رسول! آپ اپنی علالت کا سبب کسے خیال فرماتے ہیں؟ میں تو اپنے بیٹے کے متعلق اس زہریلی بکری کے سوا کسی اور چیز کو (وفات کا) سبب نہیں سمجھتی جو اس نے مقامِ خیبر میں آپ کے ہمراہ کھائی تھی، اس پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: اور میں بھی اپنی ذات کے بارے میں اسی کو سبب گمان کرتا ہوں، یہی وہ وقت ہے جس نے میری رگِ قلب (ابہر) کو منقطع کر دیا ہے۔

امام ابو داؤد فرماتے ہیں کہ بسا اوقات عبد الرزاق اس حدیث کو مرسل طور پر معمر عن الزہری عن النبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سند سے روایت کرتے تھے، اور کبھی اسے زہری سے، وہ عبد الرحمن بن کعب بن مالک سے (بصورتِ مسند) روایت کرتے تھے؛ نیز عبد الرزاق نے یہ تذکرہ بھی کیا کہ معمر انہیں کبھی کوئی حدیث مرسل کے طور پر سناتے تو وہ اسے لکھ لیتے، اور کبھی اسے مسنداً بیان کرتے تو وہ تب بھی اسے لکھ لیتے تھے، اور ہمارے نزدیک یہ دونوں ہی صورتیں صحیح ہیں؛ عبد الرزاق کا بیان ہے کہ جب ابن المبارک معمر کے پاس تشریف لائے، تو معمر نے ان کے سامنے وہ احادیث باسند (مسنداً) بیان کر دیں جنہیں وہ قبل ازیں موقوف رکھا کرتے تھے۔

اس کتاب میں اس کی متعدد امثال و نظائر موجود ہیں، اور حکم روایتِ مسند ہی کے حق میں ہوگا کیونکہ اس میں زیادتِ علم پائی جاتی ہے، الا یہ کہ وہاں ایسے قرائن و شواہد موجود ہوں جو روایتِ مرسل کو ترجیح دیتے ہوں۔

[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M114]

میں نے اس میں صدوق اور ان سے فرو تر درجے کے راویوں کی احادیث اس شرط کے ساتھ ذکر کی ہیں کہ وہ (راوی) متہم نہ ہو، اور نہ ہی اس کی حدیث میں کوئی شذوذ یا نکارہ پایا جاتا ہو، جبکہ اس کی روایات کے لیے مستند اور صحیح الاصل بنیادیں بھی موجود ہوں۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M115]

میں نے اس کتاب میں ثقہ حافظ کی مرویات کو درج کیا ہے خواہ وہ ان میں منفرد ہی کیوں نہ ہو، جیسا کہ کتبِ صحاح اور سنن کے مصنفین کا طریقہ کار ہے، الّا یہ کہ اس کی غلطی یا وہم واضح ہو جائے۔ چنانچہ امام ذہبی نے علی بن مدینی کے تذکرے میں فرمایا ہے: "ثقہ حافظ جب بعض احادیث میں منفرد ہو تو یہ امر اس کی رفعتِ شان اور کمالِ رتبہ کا غماز ہوتا ہے، نیز یہ اس کے علمِ اثر سے کمالِ اعتناء اور اپنے ہم عصروں کے مقابلے میں ان دقیق امور پر اس کے پختہ ضبط کی واضح دلیل ہے جن سے وہ نابلد رہے، الہی! مگر یہ کہ اس کی خطا یا وہم بصراحت سامنے آ جائے"۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M116]

بسا اوقات میں حدیث کی تقویت کی خاطر کسی صحابی کا وہ قول بھی ذکر کر دیتا ہوں جو (بذاتِ خود) اس کتاب کی وضع کردہ شرائط پر پورا نہیں اترتا۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M117]

جس راوی کی عدالت و ثقاہت میں کلام کیا گیا ہو، اس کا ایسی احادیث بکثرت روایت کرنا جن کے الفاظ یا اسناد پر دیگر اہل علم اتفاق نہ کریں، اسے "متروک" قرار دینے کا باعث بنتا ہے، اور "الجامع الکامل" ایسے متروک راویوں کی مرویات سے یکسر پاک ہے۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M118]

میں نے غرائب احادیث کے ذکر سے اجتناب کیا ہے کیونکہ ان پر وضع و جعل سازی غالب ہوتی ہے، ابراہیم نخعی رحمہ اللہ نے فرمایا: "وہ حدیث میں غریب (اور شاذ ہونے) کو ناپسند کرتے تھے"، اور امام احمد رحمہ اللہ نے فرمایا: "تم ان غریب احادیث کو تحریر نہ کرو کیونکہ یہ منکر روایات ہیں اور ان کی اکثریت ضعیف راویوں سے مروی ہے"، نیز امام مالک رحمہ اللہ نے فرمایا: "بدترین علم غریب (نادر) روایات ہیں اور بہترین علم وہ واضح و روشن ہے جسے لوگوں نے روایت کیا ہو"۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M119]

میں نے صحیحین کی احادیث اور اسی طرح اس فن کے ائمہ کے نزدیک ثابت شدہ صحیح احادیث پر کلام کرنے سے دانستہ گریز کیا ہے تاکہ جو شخص علم سے تہی دامن ہے وہ کہیں فتنے میں مبتلا ہو کر پوری سنتِ نبوی ہی کو مشکوک نہ سمجھنے لگے، بخلاف ان ضعیف اور معلول احادیث کے جن کی علتوں اور نقائص کا بیان ایک صاحبِ ایمان کو سنتِ مطہرہ پر ثابت قدمی سے کاربند رہنے میں مزید قوت اور استحکام بخشتا ہے۔ [الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M120]