الم: القول الصحيح في الحروف المقطعات هي أسماء السور، والأسماء لا تعلل ولا تفسر، وعليه أكثر أهل العلم.

الم: القول الصحيح في الحروف المقطعات هي اسماء السور، والاسماء لا تعلل ولا تفسر، وعليه اكثر اهل العلم.

الكتاب هو: القرآن الكريم
وقوله: هُدًى لِلْمُتَّقِينَ أي التفاصيل الواردة في القرآن من الأوامر والنواهي لا يستفيد منها إلا المتقون مثل قوله تعالى: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ [فصلت: ٤٤ ]
وأما غير المتقين من الكفار والمشركين فلهم قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا [النساء: ١٧٤]
وقال الله تعالى قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ [المائدة: ١٥]
وقال تعالى: الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ [إبراهيم: ١ ]
فالقرآن هدى للناس جميعا لمن أراد الاهتداء به، وللمؤمنين المتقين خصوصا في معرفة الأحكام والشرائع.

الكتاب هو: القرآن الكريم
وقوله: هدى للمتقين اي التفاصيل الواردة في القرآن من الاوامر والنواهي لا يستفيد منها إلا المتقون مثل قوله تعالى: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء [فصلت: ٤٤ ]
واما غير المتقين من الكفار والمشركين فلهم قوله تعالى: يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا إليكم نورا مبينا [النساء: ١٧٤]
وقال الله تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين [المائدة: ١٥]
وقال تعالى: الر كتاب انزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور [إبراهيم: ١ ]
فالقرآن هدى للناس جميعا لمن اراد الاهتداء به، وللمؤمنين المتقين خصوصا في معرفة الاحكام والشرائع.

قوله: يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ الغيب: يعني كل ما غاب عن الناس، ولا يمكن إدراكه بالحواس مثل وجود الله تعالى، والملائكة واليوم الآخر، وصفة الجنة والنار، وما أعده الله تعالى من الحياة بعد الموت إلى غير ذلك مما ذكر في القرآن والسنة الصحيحة.

قوله: يؤمنون بالغيب الغيب: يعني كل ما غاب عن الناس، ولا يمكن إدراكه بالحواس مثل وجود الله تعالى، والملائكة واليوم الآخر، وصفة الجنة والنار، وما اعده الله تعالى من الحياة بعد الموت إلى غير ذلك مما ذكر في القرآن والسنة الصحيحة.

قوله: خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وذلك جزاء منه على تماديهم في الباطل، وتركهم الحق، لا أنه تعالى ختم على قلوبهم ابتداء، بل خلقهم كغيرهم على الفطرة، وهداهم النجدين، فلما اختاروا الباطل بمحض إرادتهم ختم الله على قلوبهم جزاء وفاقا.

قوله: ختم الله على قلوبهم وذلك جزاء منه على تماديهم في الباطل، وتركهم الحق، لا انه تعالى ختم على قلوبهم ابتداء، بل خلقهم كغيرهم على الفطرة، وهداهم النجدين، فلما اختاروا الباطل بمحض إرادتهم ختم الله على قلوبهم جزاء وفاقا.

11889- عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزع واستغفر الله صقل قلبه، فإن زاد زادت، فذلك الران الذي ذكره الله في كتابه: كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [ المطففين: ١٤ ]

11889- عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن المؤمن إذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزع واستغفر الله صقل قلبه، فإن زاد زادت، فذلك الران الذي ذكره الله في كتابه: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون [ المطففين: ١٤ ]

قوله: يُخَادِعُونَ اللَّهَ أي يظنون أنهم بإظهار الإيمان وإبطان الكفر يخدعون الله.

قوله: يخادعون الله اي يظنون انهم بإظهار الإيمان وإبطان الكفر يخدعون الله.

قوله: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ هو: مرض الشك والنفاق، لا مرض الجسم، وأصل المرض هو الضعف، فالمراد هنا ضعف في الدين لا ضعف في البدن.

قوله: في قلوبهم مرض هو: مرض الشك والنفاق، لا مرض الجسم، واصل المرض هو الضعف، فالمراد هنا ضعف في الدين لا ضعف في البدن.

قوله: لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ الفساد في الأرض: يكون بالكفر، والعمل بالمعصية، قال به جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابن عباس، لأن عمارة الأرض لا تكون إلا بالطاعة.
وقوله: قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ أي: نحن على الهدى والرشاد، فقال الله تعالى: أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ ألا: كلمة تنبيه، ينبّه بها المخاطب.أي: أنهم على الكفر والضلال والنفاق فهم مفسدون حقا وإن كانوا يدّعون أنهم يحسنون صنعاً.
وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ من جهلهم وبغضهم لله ولرسوله ولكتابه.

قوله: لا تفسدوا في الارض الفساد في الارض: يكون بالكفر، والعمل بالمعصية، قال به جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابن عباس، لان عمارة الارض لا تكون إلا بالطاعة.
وقوله: قالوا إنما نحن مصلحون اي: نحن على الهدى والرشاد، فقال الله تعالى: الا إنهم هم المفسدون الا: كلمة تنبيه، ينبه بها المخاطب.اي: انهم على الكفر والضلال والنفاق فهم مفسدون حقا وإن كانوا يدعون انهم يحسنون صنعا.
ولكن لا يشعرون من جهلهم وبغضهم لله ولرسوله ولكتابه.

قوله تعالى: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أي: للمنافقين الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر فإنهم كانوا يقولون فيما بينهم لا عند المؤمنين، هل نحن نؤمن كما آمن هؤلاء السفهاء – يعني أصحاب محمد؟ فرد الله عليهم بقوله: أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ والسفيه: هو خفيف العقل، الذي يجهل مصالح نفسه، فيضرها وهذه الصفة منطبقة عليهم.

قوله تعالى: وإذا قيل لهم اي: للمنافقين الذين اظهروا الإسلام وابطنوا الكفر فإنهم كانوا يقولون فيما بينهم لا عند المؤمنين، هل نحن نؤمن كما آمن هؤلاء السفهاء – يعني اصحاب محمد؟ فرد الله عليهم بقوله: الا إنهم هم السفهاء والسفيه: هو خفيف العقل، الذي يجهل مصالح نفسه، فيضرها وهذه الصفة منطبقة عليهم.

قوله: إِلَى شَيَاطِينِهِمْ: إلى بمعنى الباء أي: برؤسائهم وبكبرائهم، وهم أحبار اليهود والكفار والمشركون.والمراد بالشياطين هنا شياطين الإنس، لأن الشياطين يكونون من الإنس كما يكونون من الجن لقوله تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا [الأنعام: ١١٢] ، وشياطين الإنس هم من يظهر أمام الناس بأنه مخلص له في عمله وقوله، وهو من أفسق الناس وأفسدهم.
وقوله: إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ: أي نسخر بأصحاب محمد فنقول لهم: نحن مؤمنون كما أنتم مؤمنون.
وردّ الله عليهم بقوله: اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ: أي على وجه المقابلة لا على وجه الإطلاق، لأنه في حال المقابلة، يدل على القوة والكمال والعدل، دون حال الابتداء فإنه يدل على الذم، ولذا روي عن ابن عباس:"يسخر بهم للنقمة منهم".
وكذلك قوله تعالى: وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [آل عمران: ٥٤] وكذلك قوله تعالى: يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ [النساء: ١٤٢] وأشباه ذلك كثير في كتاب الله.وقوله: وَيَمُدُّهُمْ: أي يملى لهم، ويمهلهم.

قوله: إلى شياطينهم: إلى بمعنى الباء اي: برؤسائهم وبكبرائهم، وهم احبار اليهود والكفار والمشركون.والمراد بالشياطين هنا شياطين الإنس، لان الشياطين يكونون من الإنس كما يكونون من الجن لقوله تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا [الانعام: ١١٢] ، وشياطين الإنس هم من يظهر امام الناس بانه مخلص له في عمله وقوله، وهو من افسق الناس وافسدهم.
وقوله: إنما نحن مستهزئون: اي نسخر باصحاب محمد فنقول لهم: نحن مؤمنون كما انتم مؤمنون.
ورد الله عليهم بقوله: الله يستهزئ بهم: اي على وجه المقابلة لا على وجه الإطلاق، لانه في حال المقابلة، يدل على القوة والكمال والعدل، دون حال الابتداء فإنه يدل على الذم، ولذا روي عن ابن عباس:"يسخر بهم للنقمة منهم".
وكذلك قوله تعالى: ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين [آل عمران: ٥٤] وكذلك قوله تعالى: يخادعون الله وهو خادعهم [النساء: ١٤٢] واشباه ذلك كثير في كتاب الله.وقوله: ويمدهم: اي يملى لهم، ويمهلهم.