قوله: مِنْ قَبْلُ أي في الدنيا كما قال به ابن مسعود وابن عباس وغيرهما من السلف، وقول من قال: إنه في الجنة قول مرجوح.
قوله: وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا: أي في الاسم، مع اختلاف الطعام كما جاء عن ابن عباس قال: ليس في الجنة شيء يشبه ما في الدنيا.
رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (10/66) وابن جرير في تفسيره كلاهما من حديث الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس فذكره.وإسناده صحيح.
وأبو ظبيان هو حصين بن جندب.
وقيل: التشابه في ثمار الدنيا في اللون، وليس في الاسم والطعام.وقيل غير ذلك: وكله صحيح لا يعارض بعضه بعضاً فإن الآية تشمل كل هذه الوجوه.
وقوله: مُطَهَّرَةٌ: أي من الحيض، أما في بقية الأذى من البول والبراز وغيرها فهنّ مثل الرجال كما جاء في الصحيح:

قوله: من قبل اي في الدنيا كما قال به ابن مسعود وابن عباس وغيرهما من السلف، وقول من قال: إنه في الجنة قول مرجوح.
قوله: واتوا به متشابها: اي في الاسم، مع اختلاف الطعام كما جاء عن ابن عباس قال: ليس في الجنة شيء يشبه ما في الدنيا.
رواه ابن ابي حاتم في تفسيره (10/66) وابن جرير في تفسيره كلاهما من حديث الاعمش، عن ابي ظبيان، عن ابن عباس فذكره.وإسناده صحيح.
وابو ظبيان هو حصين بن جندب.
وقيل: التشابه في ثمار الدنيا في اللون، وليس في الاسم والطعام.وقيل غير ذلك: وكله صحيح لا يعارض بعضه بعضا فإن الآية تشمل كل هذه الوجوه.
وقوله: مطهرة: اي من الحيض، اما في بقية الاذى من البول والبراز وغيرها فهن مثل الرجال كما جاء في الصحيح:

11896- عن جابر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون، ولا يتفلون ولايبولون، ولا يتغوطون، ولا يمتخطون، قالوا: فما بال الطعام؟ قال: جُشاء ورشح كرشح المِسْك يُلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس.

11896- عن جابر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون، ولا يتفلون ولايبولون، ولا يتغوطون، ولا يمتخطون، قالوا: فما بال الطعام؟ قال: جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس.

اعترض الكفار على ضرب الله المثل في قوله: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا وفي قوله: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فرد الله عليهم بقوله: إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا لأن ضرب الأمثال من أفصح الكلام ولذا قال الله تعالى في موضع آخر: وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ [العنكبوت: ٤٣]
وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا يعني يصح ضرب المثل بالصغير كما يصح بالكبير، لأن المقصود من ضرب المثل تقريب المعاني وإفهامه بغض النظر عن كونه حقيراً أو عظيماً، ولذا إذا ضرب الله مثلا يزداد المؤمن إيمانا، والكافر كفراً، والمنافق نفاقا.
وقوله: الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ أي هم المنافقون الذين أعلنوا بإسلامهم، فلما ضرب الله مثلا ارتابوا فيه، فنقضوا عهد الله وهو الإيمان بالله، وتركوا أوامره، وأفسدوا في الأرض، فهم الخاسرون في الدنيا والآخرة.

اعترض الكفار على ضرب الله المثل في قوله: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وفي قوله: او كصيب من السماء فرد الله عليهم بقوله: إن الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها لان ضرب الامثال من افصح الكلام ولذا قال الله تعالى في موضع آخر: وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون [العنكبوت: ٤٣]
وقوله تعالى: إن الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها يعني يصح ضرب المثل بالصغير كما يصح بالكبير، لان المقصود من ضرب المثل تقريب المعاني وإفهامه بغض النظر عن كونه حقيرا او عظيما، ولذا إذا ضرب الله مثلا يزداد المؤمن إيمانا، والكافر كفرا، والمنافق نفاقا.
وقوله: الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه اي هم المنافقون الذين اعلنوا بإسلامهم، فلما ضرب الله مثلا ارتابوا فيه، فنقضوا عهد الله وهو الإيمان بالله، وتركوا اوامره، وافسدوا في الارض، فهم الخاسرون في الدنيا والآخرة.

ثم أقام الله الحجة عليهم بأنهم كانوا في أصلاب آبائهم ميتين، ثم أخرجهم أحياء، ثم يميتهم موت الدنيا، ثم يحييهم حياة الآخرة، فيعترفون يوم القيامة بحياتين وميتتين كما في سورة غافر: قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ [غافر: ١١]

ثم اقام الله الحجة عليهم بانهم كانوا في اصلاب آبائهم ميتين، ثم اخرجهم احياء، ثم يميتهم موت الدنيا، ثم يحييهم حياة الآخرة، فيعترفون يوم القيامة بحياتين وميتتين كما في سورة غافر: قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل [غافر: ١١]

هذا دليل آخر لعظمة الله وقدرته.وقوله: لَكُمْ: دليل على الانتفاع بما خلق الله في السموات والأرض، والله تعالى لا يمتن علينا بخلقه إلا أن يكون فيه نفع لنا، ففيه إشارة إلى الابتعاد عن كل ما فيه ضرر للإنسان سواء كان من الخبائث التي ورد تحريمها في النصوص، أو من الفساد الذي يدمر كوكب الأرض.
وقوله: ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ أي قصد وأقبل، لأن الاستواء إذا تعدى بـ"إلى" فمعناه قصد، وإذا تعدى بـ"على" فمعناه ارتفع كما في قوله تعالى: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف: ٥٤] وإذا ذكر بدون حرف يكون معناه الكمال والتمام كقوله تعالى عن موسى: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى [القصص: ١٤]
وهنا ذكر بحرف"إلى" فمعناه إن الله بعد أن خلق لكم ما في الأرض جميعا لتنتفعوا بها قصد إلى خلق السماوات السبع مع شموسها، وأقمارها، ونجومها، وفضائها، ومن فيهنّ لتنتفعوا بها.
وقوله: وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ أي أنه يعلم احتياجكم ولذا خلق لكم ما في الأرض وما في السموات.وهنا لا يقصد الله سبحانه وتعالى أن يبين أدوار خلق الأرض والسماوات، بل المقصود فيه امتنانه على عباده بأن هذه المخلوقات خلقها الله تعالى لينتفع بها الإنسان.

هذا دليل آخر لعظمة الله وقدرته.وقوله: لكم: دليل على الانتفاع بما خلق الله في السموات والارض، والله تعالى لا يمتن علينا بخلقه إلا ان يكون فيه نفع لنا، ففيه إشارة إلى الابتعاد عن كل ما فيه ضرر للإنسان سواء كان من الخبائث التي ورد تحريمها في النصوص، او من الفساد الذي يدمر كوكب الارض.
وقوله: ثم استوى إلى السماء اي قصد واقبل، لان الاستواء إذا تعدى بـ"إلى" فمعناه قصد، وإذا تعدى بـ"على" فمعناه ارتفع كما في قوله تعالى: ثم استوى على العرش [الاعراف: ٥٤] وإذا ذكر بدون حرف يكون معناه الكمال والتمام كقوله تعالى عن موسى: ولما بلغ اشده واستوى [القصص: ١٤]
وهنا ذكر بحرف"إلى" فمعناه إن الله بعد ان خلق لكم ما في الارض جميعا لتنتفعوا بها قصد إلى خلق السماوات السبع مع شموسها، واقمارها، ونجومها، وفضائها، ومن فيهن لتنتفعوا بها.
وقوله: وهو بكل شيء عليم اي انه يعلم احتياجكم ولذا خلق لكم ما في الارض وما في السموات.وهنا لا يقصد الله سبحانه وتعالى ان يبين ادوار خلق الارض والسماوات، بل المقصود فيه امتنانه على عباده بان هذه المخلوقات خلقها الله تعالى لينتفع بها الإنسان.

هذا امتنان آخر على بني آدم بأن الله جعل في الأرض خلقا يخلف بعضهم بعضا، هذا الخلق قد يكون من جنس البشر وقد يكون من غيره كالجن والملائكة لتستمر عمارة الأرض إلى ما شاء الله.
والخليفة: من يخلف، وليس المراد فيه آدم بعينه، ولو كان هو المراد لما نسب الملائكة الإفساد وسفك الدماء إليه.
وقوله: وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ التسبيح معروف، والتقديس هو التنـزيه والتعظيم مثل قولهم: سبّوح قدوس، وهو شامل لجميع أنواع العبادة لله تعالى من خضوع وخشوع وصلاة وغيرها.

هذا امتنان آخر على بني آدم بان الله جعل في الارض خلقا يخلف بعضهم بعضا، هذا الخلق قد يكون من جنس البشر وقد يكون من غيره كالجن والملائكة لتستمر عمارة الارض إلى ما شاء الله.
والخليفة: من يخلف، وليس المراد فيه آدم بعينه، ولو كان هو المراد لما نسب الملائكة الإفساد وسفك الدماء إليه.
وقوله: ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك التسبيح معروف، والتقديس هو التنـزيه والتعظيم مثل قولهم: سبوح قدوس، وهو شامل لجميع انواع العبادة لله تعالى من خضوع وخشوع وصلاة وغيرها.

11897- عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي الكلام أفضل؟ قال: ما اصطفى الله لملائكته أو لعباده: سبحان الله وبحمده

11897- عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: اي الكلام افضل؟ قال: ما اصطفى الله لملائكته او لعباده: سبحان الله وبحمده

أمرَ اللهُ الملائكةَ لسجود آدم قبل خلقه كما جاء في سورة الحجر [28-29] : وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29) وكما في سورة ص [71-72] إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72)
وأما قوله تعالى: وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ [سورة الأعراف: ١١]
(ثُمَّ) الأخير للعطف، وليس للترتيب، أي أن الله يُخبرنا بأنه خلقَنا وصوَّرنا وأمرَ الملائكةَ لسجودِ آدم، وكان هذا الأمرُ قبل خلقه كما سبق في الآيات الأخرى.
وأنَّ الأمرَ للسجودِ كان للملائكة، ودخلَ فيه الجنُّ تبعًا لهم، لأنه لم يكن قبل آدم مخلوقٌ عاقلٌ غير الملائكة والجنّ، وكان إبليس من الجنّ كما جاء في سورة الكهف [50] : وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ
أي: أبى واستكبر، قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [سورة الحجر] .واحتجَّ بقوله: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [ص]
قوله: وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ أي أصبح من الكافرين بعد إنكاره لحكم الله تعالى.

امر الله الملائكة لسجود آدم قبل خلقه كما جاء في سورة الحجر [28-29] : وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون (28) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (29) وكما في سورة ص [71-72] إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (72)
واما قوله تعالى: ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين [سورة الاعراف: ١١]
(ثم) الاخير للعطف، وليس للترتيب، اي ان الله يخبرنا بانه خلقنا وصورنا وامر الملائكة لسجود آدم، وكان هذا الامر قبل خلقه كما سبق في الآيات الاخرى.
وان الامر للسجود كان للملائكة، ودخل فيه الجن تبعا لهم، لانه لم يكن قبل آدم مخلوق عاقل غير الملائكة والجن، وكان إبليس من الجن كما جاء في سورة الكهف [50] : وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن امر ربه
اي: ابى واستكبر، قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون [سورة الحجر] .واحتج بقوله: انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين [ص]
قوله: وكان من الكافرين اي اصبح من الكافرين بعد إنكاره لحكم الله تعالى.

11898- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قرأ ابنُ آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي، يقول: يا ويلي، أمر ابنُ آدم بالسجود فسجدَ فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيتُ فلي النار.

11898- عن ابي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قرا ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي، يقول: يا ويلي، امر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وامرت بالسجود فابيت فلي النار.

11899- عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن بالمدينة نفرا من الجن قد أسلموا، فمن رأى شيئاً من هذه العوامر فليؤذنه ثلاثا، فإن بدأ له بعد فليقتله، فإنه شيطان.

11899- عن ابي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن بالمدينة نفرا من الجن قد اسلموا، فمن راى شيئا من هذه العوامر فليؤذنه ثلاثا، فإن بدا له بعد فليقتله، فإنه شيطان.