12308- عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة، كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض، فجعل منها فى الأرض رحمة، فبها تعطف الوالدة على ولدها، والوحش والطير بعضها على بعض، فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة.

12308- عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق يوم خلق السموات والارض مائة رحمة، كل رحمة طباق ما بين السماء والارض، فجعل منها فى الارض رحمة، فبها تعطف الوالدة على ولدها، والوحش والطير بعضها على بعض، فإذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة.

12309- عن عمر بن الخطاب قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي، فإذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسقي، إذا وجدت صبيا في السبي أخذته، فألصقته ببطنها، وأرضعته، فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم: أترون هذه طارحة ولدها في النار؟.قلنا: لا، وهي تقدر على أن لا تطرحه.فقال: لله أرحم بعباده من هذه بولدها.

12309- عن عمر بن الخطاب قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي، فإذا امراة من السبي قد تحلب ثديها تسقي، إذا وجدت صبيا في السبي اخذته، فالصقته ببطنها، وارضعته، فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم: اترون هذه طارحة ولدها في النار؟.قلنا: لا، وهي تقدر على ان لا تطرحه.فقال: لله ارحم بعباده من هذه بولدها.

12310- عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مفتاح الغيب خمس، لا يعلمها إلا الله.لا يعلم أحد ما يكون في غد، ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام، ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت، وما يدري أحد متى يجيء المطر.

12310- عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مفتاح الغيب خمس، لا يعلمها إلا الله.لا يعلم احد ما يكون في غد، ولا يعلم احد ما يكون في الارحام، ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس باي ارض تموت، وما يدري احد متى يجيء المطر.

قوله: يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ الوفاة الصغرى وهي حالة النوم، والوفاة الكبرى هي الموت الذي لا حياة بعدها إلّا بعد البعث.
ومثله قوله تعالى: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى [سورة الزمر:42] .
وقوله: مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ أي ما كسبتم، قال ابن عباس:"ما اكتسبتم من الإثم".
وقوله: أَجَلٌ مُسَمًّى هو الموت.

قوله: يتوفاكم بالليل الوفاة الصغرى وهي حالة النوم، والوفاة الكبرى هي الموت الذي لا حياة بعدها إلا بعد البعث.
ومثله قوله تعالى: الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى إلى اجل مسمى [سورة الزمر:42] .
وقوله: ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم، قال ابن عباس:"ما اكتسبتم من الإثم".
وقوله: اجل مسمى هو الموت.

قوله: حَفَظَةً أي الملائكة الذين يحفظون بدن الإنسان كما قال تعالى: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ [سورة الرعد:11]
وقوله: وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ أي لا يقصّرون في حفظ روح المتوفى، بل يحفظونها، وينزلونها حيث شاء الله عز وجل، إن كان من الأبرار ففي عليين، وإن كان من الفجار ففي سجيين.
وقوله: ثُمَّ أي بعد الموت.
وقوله: رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أي الخلائق يُردون بالموت إلى الله مولاهم؛ ليحكم بينهم؛ لأنه لا حكم إلّا له؛ لقوله في آخره: أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ لكمال علمه وقدرته، فإنه إذا حاسب يكون حسابه سريعا؛ لأنه لا يحتاج إلى فكرة وروية وعقد يد.

قوله: حفظة اي الملائكة الذين يحفظون بدن الإنسان كما قال تعالى: له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله [سورة الرعد:11]
وقوله: وهم لا يفرطون اي لا يقصرون في حفظ روح المتوفى، بل يحفظونها، وينزلونها حيث شاء الله عز وجل، إن كان من الابرار ففي عليين، وإن كان من الفجار ففي سجيين.
وقوله: ثم اي بعد الموت.
وقوله: ردوا إلى الله مولاهم الحق اي الخلائق يردون بالموت إلى الله مولاهم؛ ليحكم بينهم؛ لانه لا حكم إلا له؛ لقوله في آخره: الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين لكمال علمه وقدرته، فإنه إذا حاسب يكون حسابه سريعا؛ لانه لا يحتاج إلى فكرة وروية وعقد يد.

قوله: مِنْ فَوْقِكُمْ أي الرجم والحصب من السماء.
وقوله: أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أي الخسف.وقوله: أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا أي فرقا متخالفين بعد ما كنتم مجتمعين.وقوله: وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ أي في الفتنة فيُسلّط بعضكم على بعض بالعذاب والقتل. قال الله تعالى: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17) وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (18) [سورة الملك:16-18]

قوله: من فوقكم اي الرجم والحصب من السماء.
وقوله: او من تحت ارجلكم اي الخسف.وقوله: او يلبسكم شيعا اي فرقا متخالفين بعد ما كنتم مجتمعين.وقوله: ويذيق بعضكم باس بعض اي في الفتنة فيسلط بعضكم على بعض بالعذاب والقتل. قال الله تعالى: اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فإذا هي تمور (16) ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17) ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير (18) [سورة الملك:16-18]

12311- عن جابر قال: لما نزلت هذه الآية: قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعوذ بوجهك.قال: أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ قال: أعوذ بوجهك. أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا أهون أو هذا أيسر.

12311- عن جابر قال: لما نزلت هذه الآية: قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعوذ بوجهك.قال: او من تحت ارجلكم قال: اعوذ بوجهك. او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا اهون او هذا ايسر.

قوله: وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ يعني يوم القيامة، خصَّ له الملك يوم القيامة مع أنه مالك كل شيء، لأن يوم القيامة تنقطع أملاك الخلائق، فلا يبقى الملك إلا لله الواحد القهّار. و الصُّورِ هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل.

قوله: وله الملك يوم ينفخ في الصور يعني يوم القيامة، خص له الملك يوم القيامة مع انه مالك كل شيء، لان يوم القيامة تنقطع املاك الخلائق، فلا يبقى الملك إلا لله الواحد القهار. و الصور هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل.

قوله: لِأَبِيهِ آزَرَ ذهب غير واحد من أهل العلم بأن اسم أبي إبراهيم"تارح" اعتمادا على ما جاء في سفر التكوين: [27:11] .وقالوا آزر اسم لصنم كان يعبده، فغلب عليه اسمه.
قلت: لا يمنع أن يكون لأبيه عدة أسماء:"تارح" و"آزر" أو أحدهما اسم، والآخر لقب، أو وقع تحريف في التوراة المزعومة في اسمه كما وقع في مواضع أخرى. فلا ينبغي الإنكار الصريح أن يكون اسمه آزر ما دام سماه الله تعالى به.

قوله: لابيه آزر ذهب غير واحد من اهل العلم بان اسم ابي إبراهيم"تارح" اعتمادا على ما جاء في سفر التكوين: [27:11] .وقالوا آزر اسم لصنم كان يعبده، فغلب عليه اسمه.
قلت: لا يمنع ان يكون لابيه عدة اسماء:"تارح" و"آزر" او احدهما اسم، والآخر لقب، او وقع تحريف في التوراة المزعومة في اسمه كما وقع في مواضع اخرى. فلا ينبغي الإنكار الصريح ان يكون اسمه آزر ما دام سماه الله تعالى به.

يعني بيّن الله له وجه الدلالة لوحدانيته تعالى في ملكه وخلقه، وأنه لا إله غيره، ولا ربَّ سواه.وقد يكون ذلك على ظاهره بأن الله تعالى بقدرته أرى إبراهيم عليه السلام ما في السماوات والأرض من العجائب، وجلّى له بواطن الأمور وظواهرها كما روي عن بعض الصحابة والتابعين إلا أنه لم يثبت مرفوعا.
فقد روي عن مجاهد قال:"فرجت له السماوات، فنظر إلى مافيهن، حتى انتهى بصره إلى العرش، وفرجت له الأرضون السبع، فنظر إلى ما فيهن.
كذلك ما رُويَ عن سعيد بن جبير قال:"كُشِف له عن أديم السماوات والأرض حتى نظر إليهن على صخرة، والصخرة على حوت، والحوت على خاتم رب العزة، لا إله إلا الله".
وكذلك ما رُوي عن سلمان، وعلي، وغيرهما.ذكرها ابن جرير في تفسيره (9/350-351) ولا يثبت من ذلك شيء مرفوعا.
وقوله: مَلَكُوتَ من الملك، وزيدت فيه التاء للمبالغة كالجبروت والرحموت والرهبوت. وقوله: وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ يعني أنه أراه ملكوت السماوات والأرض ليكون ممن يتوحد بتوحيد الله، ويعلم حقيقة ما هداه له، وبصّره إياه من معرفة وحدانيته، وما عليه قومه من الضلالة من عبادتهم الأصنام، واتخاذهم إياهم آلهة دون الله تعالى.كما قاله ابن جرير.

يعني بين الله له وجه الدلالة لوحدانيته تعالى في ملكه وخلقه، وانه لا إله غيره، ولا رب سواه.وقد يكون ذلك على ظاهره بان الله تعالى بقدرته ارى إبراهيم عليه السلام ما في السماوات والارض من العجائب، وجلى له بواطن الامور وظواهرها كما روي عن بعض الصحابة والتابعين إلا انه لم يثبت مرفوعا.
فقد روي عن مجاهد قال:"فرجت له السماوات، فنظر إلى مافيهن، حتى انتهى بصره إلى العرش، وفرجت له الارضون السبع، فنظر إلى ما فيهن.
كذلك ما روي عن سعيد بن جبير قال:"كشف له عن اديم السماوات والارض حتى نظر إليهن على صخرة، والصخرة على حوت، والحوت على خاتم رب العزة، لا إله إلا الله".
وكذلك ما روي عن سلمان، وعلي، وغيرهما.ذكرها ابن جرير في تفسيره (9/350-351) ولا يثبت من ذلك شيء مرفوعا.
وقوله: ملكوت من الملك، وزيدت فيه التاء للمبالغة كالجبروت والرحموت والرهبوت. وقوله: وليكون من الموقنين يعني انه اراه ملكوت السماوات والارض ليكون ممن يتوحد بتوحيد الله، ويعلم حقيقة ما هداه له، وبصره إياه من معرفة وحدانيته، وما عليه قومه من الضلالة من عبادتهم الاصنام، واتخاذهم إياهم آلهة دون الله تعالى.كما قاله ابن جرير.