اختلف المفسرون في هذا المقام، هل هو مقام نظر أو مناظرة؟ فروي عن ابن عباس أنه مقام نظر.وكان ذلك في حال طفولته قبل قيام الحجة عليه، فلم يكن ذلك كفرا.وقال غيره: إنه في مقام مناظرة لقومه مبينا لهم بفلان ما كانوا عليه من عبادة الأصنام والكواكب والشمس والقمر، ومما يؤكد ذلك قوله تعالى: وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ... الآية.

اختلف المفسرون في هذا المقام، هل هو مقام نظر او مناظرة؟ فروي عن ابن عباس انه مقام نظر.وكان ذلك في حال طفولته قبل قيام الحجة عليه، فلم يكن ذلك كفرا.وقال غيره: إنه في مقام مناظرة لقومه مبينا لهم بفلان ما كانوا عليه من عبادة الاصنام والكواكب والشمس والقمر، ومما يؤكد ذلك قوله تعالى: وحاجه قومه... الآية.

قوله: إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي استثناء منقطع أي أن الله هو النافع والضار لا آلهتكم؛ لأن الله قادر على كل شيء.

قوله: إلا ان يشاء ربي استثناء منقطع اي ان الله هو النافع والضار لا آلهتكم؛ لان الله قادر على كل شيء.

12312- عن عبدالله بن مسعود قال: لما نزلت هذه الآية: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس هو كما تظنون، إنما هو كما قال لقمان لابنه: وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [سورة لقمان:13]

قوله: وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ قد يكون الضمير يعود إلى نوح؛ لأنه أقرب المذكورين، ولا إشكال في أن الناس كلهم من ذرية نوح.وقد يعود إلى إبراهيم؛ لأن سياق الكلام يدل على ذلك. ولكن يشكل على ذلك أمران.
أحدهما: قوله: وَلُوطًا ولوط عليه السلام ليس من ذرية إبراهيم، وإنما هو لوط بن هاران أخي إبراهيم. (التكوين:27:11) .
فيقال: إنه دخل تغليبا كما في قوله تعالى: أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [سورةالبقرة:133] .
فإسماعيل عمه، ودخل في آبائه تغليبا.
والثاني: ذكر عيسى في ذرية إبراهيم؛ لأنه ولد من مريم بدون أب.
ويجاب بأن ولد البنات من ذرية الرجال، كقول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي: إنّ ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين.رواه البخاري (2704) عن أبي بكرة.
وأم عيسى كانت من نسل داود، وهو من ذرية إبراهيم.

قوله: ومن ذريته قد يكون الضمير يعود إلى نوح؛ لانه اقرب المذكورين، ولا إشكال في ان الناس كلهم من ذرية نوح.وقد يعود إلى إبراهيم؛ لان سياق الكلام يدل على ذلك. ولكن يشكل على ذلك امران.
احدهما: قوله: ولوطا ولوط عليه السلام ليس من ذرية إبراهيم، وإنما هو لوط بن هاران اخي إبراهيم. (التكوين:27:11) .
فيقال: إنه دخل تغليبا كما في قوله تعالى: ام كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون [سورةالبقرة:133] .
فإسماعيل عمه، ودخل في آبائه تغليبا.
والثاني: ذكر عيسى في ذرية إبراهيم؛ لانه ولد من مريم بدون اب.
ويجاب بان ولد البنات من ذرية الرجال، كقول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي: إن ابني هذا سيد، ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين.رواه البخاري (2704) عن ابي بكرة.
وام عيسى كانت من نسل داود، وهو من ذرية إبراهيم.

12313- عن مجاهد أنه سأل ابن عباس: أفي ص سجدة؟ فقال: نعم، ثم تلا: وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ إلى قوله فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ [سورة الأنعام:84-90] ثم قال: هو منهم.

12313- عن مجاهد انه سال ابن عباس: افي ص سجدة؟ فقال: نعم، ثم تلا: ووهبنا له إسحاق ويعقوب إلى قوله فبهداهم اقتده [سورة الانعام:84-90] ثم قال: هو منهم.

قوله: وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ أي أعطيناكم، وأنعمنا به عليكم من المال والخدم.
وقوله: وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ أي في الدنيا. وقد جاء في الصحيح:

قوله: وتركتم ما خولناكم اي اعطيناكم، وانعمنا به عليكم من المال والخدم.
وقوله: وراء ظهوركم اي في الدنيا. وقد جاء في الصحيح:

12314- عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول العبد: مالي مالي، إنما له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو أعطى فأمضى، وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس.

12314- عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول العبد: مالي مالي، إنما له من ماله ثلاث: ما اكل فافنى، او لبس فابلى، او اعطى فامضى، وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس.

قوله: بَصَائِرُ هي البينات والحجج التي اشتمل عليها القرآن.
وقوله: دَرَسْتَ بسكون السين، من الدرس وهو العلم.يعني يا محمد! أنت تعلمت من أهل الكتاب.
وروي عن ابن عباس أنه قرأ: وَلِيَقُولُوا دَارَسْتَ وهي قراءة متواترة، ومعناها: دارست أهل الكتاب، وقرأت الكتب وتعلمتها.
كما قال المشركون من قبل أنّ بشرا يُعلّم محمدا. وقد أخبر الله عن مقالتهم وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ [سورة النحل:103]
يعني لما قال المشركون إن هذا العلم الذي عند محمد يأتيه من العجم من الفرس، ردَّ الله تعالى عليهم بقوله: وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ وكذلك يرد الله على هؤلاء بقوله: وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ أي أن هذا العلم ليس من أهل الكتاب، ولا من العجم، وإنما وحيٌ من عند الله، نوضّح ذلك لقوم من أهل الكتاب خاصة، ولغيرهم عامة.

قوله: بصائر هي البينات والحجج التي اشتمل عليها القرآن.
وقوله: درست بسكون السين، من الدرس وهو العلم.يعني يا محمد! انت تعلمت من اهل الكتاب.
وروي عن ابن عباس انه قرا: وليقولوا دارست وهي قراءة متواترة، ومعناها: دارست اهل الكتاب، وقرات الكتب وتعلمتها.
كما قال المشركون من قبل ان بشرا يعلم محمدا. وقد اخبر الله عن مقالتهم ولقد نعلم انهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين [سورة النحل:103]
يعني لما قال المشركون إن هذا العلم الذي عند محمد ياتيه من العجم من الفرس، رد الله تعالى عليهم بقوله: وهذا لسان عربي مبين وكذلك يرد الله على هؤلاء بقوله: ولنبينه لقوم يعلمون اي ان هذا العلم ليس من اهل الكتاب، ولا من العجم، وإنما وحي من عند الله، نوضح ذلك لقوم من اهل الكتاب خاصة، ولغيرهم عامة.

نهى الله رسوله والمؤمنين عن سب آلهة المشركين مع أنها شجر وحجر، لا قيمة لها، ولكن فيه مفسدة عظيمة، وهي أنهم يسبون الله تعالى الذي لا إله إلا هو.
روي عن ابن عباس قال: قالوا: يا محمد! لتنتهين عن سبّ آلهتنا أو لنهجونّ ربك.فنهاهم الله أن يسبّوا أوثانهم، فيسبوا الله عدوا بغير علم.

نهى الله رسوله والمؤمنين عن سب آلهة المشركين مع انها شجر وحجر، لا قيمة لها، ولكن فيه مفسدة عظيمة، وهي انهم يسبون الله تعالى الذي لا إله إلا هو.
روي عن ابن عباس قال: قالوا: يا محمد! لتنتهين عن سب آلهتنا او لنهجون ربك.فنهاهم الله ان يسبوا اوثانهم، فيسبوا الله عدوا بغير علم.

يعني يا محمد! إن كان لك أعداء يخالفونك ويعادونك، فقد كان لكل نبي من قبلك أيضا أعداء، فلا تحزن.وجاء في الصحيح:

يعني يا محمد! إن كان لك اعداء يخالفونك ويعادونك، فقد كان لكل نبي من قبلك ايضا اعداء، فلا تحزن.وجاء في الصحيح: