12570- عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كنت أنا لأسرعت الإجابة، وما ابتغيت العذر.

12570- عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كنت انا لاسرعت الإجابة، وما ابتغيت العذر.

يعني جزاء السارق في شريعة يعقوب أن يسلم السارق إلى المسروق منه فيسترقّه سنةً بخلاف قانون ملك مصر فإنه يمنع حبس السارق، فأراد يوسف أن يحبس أخاه عنده فردَّ الحكم إليهم ليتمكن من حبسه عنده على حكمهم، ولم يجر فيه قانون الملك الذي لم يذكر في القرآن والأحاديث.وقد قيل:: إن من قانون الملك أن يُضرب السارق، وقيل: يغرم السارق ضعفَيْ قيمة المسروق وقيل: غير ذلك.
وهذه الأقاويل رويت عن بعض التابعين وليس فيها شيء مرفوع.

يعني جزاء السارق في شريعة يعقوب ان يسلم السارق إلى المسروق منه فيسترقه سنة بخلاف قانون ملك مصر فإنه يمنع حبس السارق، فاراد يوسف ان يحبس اخاه عنده فرد الحكم إليهم ليتمكن من حبسه عنده على حكمهم، ولم يجر فيه قانون الملك الذي لم يذكر في القرآن والاحاديث.وقد قيل:: إن من قانون الملك ان يضرب السارق، وقيل: يغرم السارق ضعفي قيمة المسروق وقيل: غير ذلك.
وهذه الاقاويل رويت عن بعض التابعين وليس فيها شيء مرفوع.

قوله: فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ أي أن بنيامين الذي وجد السقاية في رحله هو أخوه لأمه من زوجة أبينا"راحيل" فهما شقيقان، وأما نحن من أولاد زوجاته الأخرى، فإن ليعقوب عليه السلام أربع زوجات وهن: راحيل أم يوسف وبنيامين، وليئة وبُلهة وزلفة، وهن أمهات بقية أولاد يعقوب.
وأما كون أخيه سرق من قبل فهذا بهتان وكذب منهم، فإن يوسف عليه السلام بريء من هذه التهمة، ولكنهم أرادوا نفي العار عن أنفسهم، وكان ذلك في مجلس يوسف ولكنه لم يظهر الغضب على كذبهم لئلا ينكشف أمره بأنه هو يوسف.
قوله: فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا
وضمير التأنيث راجع إلى الكلمة التي قالها يوسف وهي قوله: أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ ذكرها سرّا في نفسه، ولم يصرح بأنكم كذابون في دعواكم.
وأما ما ذكره كثير من المفسرين من الروايات في بيان سرقة يوسف عليه السلام فكلها ضعيفة ومعلولة، ليس فيها شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قوله: فقد سرق اخ له من قبل اي ان بنيامين الذي وجد السقاية في رحله هو اخوه لامه من زوجة ابينا"راحيل" فهما شقيقان، واما نحن من اولاد زوجاته الاخرى، فإن ليعقوب عليه السلام اربع زوجات وهن: راحيل ام يوسف وبنيامين، وليئة وبلهة وزلفة، وهن امهات بقية اولاد يعقوب.
واما كون اخيه سرق من قبل فهذا بهتان وكذب منهم، فإن يوسف عليه السلام بريء من هذه التهمة، ولكنهم ارادوا نفي العار عن انفسهم، وكان ذلك في مجلس يوسف ولكنه لم يظهر الغضب على كذبهم لئلا ينكشف امره بانه هو يوسف.
قوله: فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا
وضمير التانيث راجع إلى الكلمة التي قالها يوسف وهي قوله: انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون ذكرها سرا في نفسه، ولم يصرح بانكم كذابون في دعواكم.
واما ما ذكره كثير من المفسرين من الروايات في بيان سرقة يوسف عليه السلام فكلها ضعيفة ومعلولة، ليس فيها شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قوله: وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا أي: أبوه وأمه وإخوته، سجودا على وجه التعظيم والتبجيل والإكرام، وكان سائغا في شرائعهم، وحرم في هذه الملة، وجعل السجود مختصا بجانب الرب سبحانه وتعالى، كما جاء في الحديث:

قوله: وخروا له سجدا اي: ابوه وامه وإخوته، سجودا على وجه التعظيم والتبجيل والإكرام، وكان سائغا في شرائعهم، وحرم في هذه الملة، وجعل السجود مختصا بجانب الرب سبحانه وتعالى، كما جاء في الحديث:

12571- عن سراقة بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كنت آمِرًا أحدا أن يسجد لأحدٍ لأمرتُ المرأة أن تسجد لزوجها.

12571- عن سراقة بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كنت آمرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها.

12572- عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو كنت آمِرًا أحدا أن يسجد لأحدٍ لأمرتُ المرأة أن تسجد لزوجها.

12572- عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو كنت آمرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها.

قوله: أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا بالتخفيف في قرأة الجمهور، وفي قرأة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، وابن عامر، ويعقوب كُذِّبوا بالتشديد، وهي مروية عن عائشة كما جاء في الصحيح:

قوله: انهم قد كذبوا بالتخفيف في قراة الجمهور، وفي قراة نافع، وابن كثير، وابي عمرو، وابن عامر، ويعقوب كذبوا بالتشديد، وهي مروية عن عائشة كما جاء في الصحيح:

12573- عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت له، وهو يسألها عن قول الله تعالى: حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ قال: قلت: أكذِبوا أم كذِّبو؟ قالت عائشة: كذِّبوا.قلت: فقد استيقنوا أن قومهم كذَّبوهم، فما هو بالظن، قالت: أجل! لعمري لقد استيقنوا بذلك.فقلت لها: وظنوا أنهم قد كذِبوا.قالت: معاذ الله! لم تكن الرسل تظن ذلك بربها.قلت: فما هذه الآية؟.قالت: هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوهم، فطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر حتى استيأس الرسل ممن كذَّبهم من قومهم، وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذّبوهم، جاءهم نصر الله عند ذلك.

12573- عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت له، وهو يسالها عن قول الله تعالى: حتى إذا استياس الرسل قال: قلت: اكذبوا ام كذبو؟ قالت عائشة: كذبوا.قلت: فقد استيقنوا ان قومهم كذبوهم، فما هو بالظن، قالت: اجل! لعمري لقد استيقنوا بذلك.فقلت لها: وظنوا انهم قد كذبوا.قالت: معاذ الله! لم تكن الرسل تظن ذلك بربها.قلت: فما هذه الآية؟.قالت: هم اتباع الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوهم، فطال عليهم البلاء، واستاخر عنهم النصر حتى استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم، وظنت الرسل ان اتباعهم قد كذبوهم، جاءهم نصر الله عند ذلك.

12574- عن ابْن أَبِي مُلَيْكَةَ قال: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا [يوسف: ١١٠] - خَفِيفَةً- ذَهَبَ بِهَا هُنَاكَ وَتَلا: حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ [البقرة: ٢١٤]

12574- عن ابن ابي مليكة قال: قال ابن عباس: حتى إذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا [يوسف: ١١٠] - خفيفة- ذهب بها هناك وتلا: حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله الا إن نصر الله قريب [البقرة: ٢١٤]