قوله: بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا هي كلمة التوحيد قبل الموت. وَفِي الْآخِرَةِ يعني القبر كما جاء في الصحيح:

قوله: بالقول الثابت في الحياة الدنيا هي كلمة التوحيد قبل الموت. وفي الآخرة يعني القبر كما جاء في الصحيح:

12592- عن البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ قال: نزلت في عذاب القبر، فيقال له: من ربك؟ فيقول: ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله عز وجل: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ.
وفي لفظ: إذا أقعد المؤمن في قبره أتي، ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ

12593- عن ابن عباس: الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا قال: هم والله كفار قريش.قال عمرو (هو ابن دينار) : هم قريش، ومحمد صلى الله عليه وسلم نعمة الله. وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ قال: النار يوم بدر.

12593- عن ابن عباس: الذين بدلوا نعمت الله كفرا قال: هم والله كفار قريش.قال عمرو (هو ابن دينار) : هم قريش، ومحمد صلى الله عليه وسلم نعمة الله. واحلوا قومهم دار البوار قال: النار يوم بدر.

12594- عن أبي الطفيل، سمع عليا وسأله ابن الكواء عن هذه الآية: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ (29) قال: هم كفار قريش يوم بدر.

12594- عن ابي الطفيل، سمع عليا وساله ابن الكواء عن هذه الآية: الم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار (28) جهنم يصلونها وبئس القرار (29) قال: هم كفار قريش يوم بدر.

قوله: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا استجاب الله دعاء إبراهيم عليه السلام فجعل مكة بلدا آمنا كما قال تعالى في سورة العنكبوت [67] أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ وقال في سورة آل عمران [97] فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ.
قوله: وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ أي أبعدني، أمرٌ من الثلاثي المجرد يقال: جنبه الشيء إذا جعله جانبا عنه أي أبعده عنه.استجاب الله دعاءه فيه وفي أولاده من صلبه وهما إسماعيل وإسحاق، فلم يقع منهما الشرك وعبادة الأصنام، وهذا الدعاء كان منه للتثبت على التوحيد لما رأى أن كثيرا من الناس ابتلوا بعبادة الأصنام مثل ودّ وسواع ويغوث ويعوق ونسر أصنام قوم نوح، ومثل الأصنام التي عبدها قوم إبراهيم في العراق، ومثل الأصنام التي عبدها أقوام أخرى في فلسطين والشام ومصر كما يدل عليه قوله: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لا أنه كان خائفا من الوقوع في الشرك وعبادة الأصنام، لأن الأنبياء معصومون عن الشرك بالله.وقيل: المراد منه أولاده من صلبه جميعا فلم يقع الشرك فيهم، وإنما وقعَ الشركُ فيمن جاء بعدهم.
وقد فهم بعض المفسرين من قوله: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بأن الشرك كان قد وقع في مكة قبل إبراهيم عليه السلام، واستدلوا في ذلك بآية من سورة البقرة [125] : وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ.
والصحيح في هذا أن الله أمر إبراهيم وإسماعيل أن يبنيا البيت على الطهارة للطواف، والاعتكاف، والركوع، والسجود لله وحده بخلاف ما كان الناس في عهده في العراق، والشام، ومصر وغيرها من البلدان ابتلوا بالشرك وعبادة الأصنام، وأما القول بأن مكة كان ماهولة بالسكان قبل إبراهيم، وأنهم ابتلوا بالشرك فيحتاج إلى دليل واضح من الكتاب والسنة الصحيحة، ولا دليل عليه.
قوله: فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي أي من أولاده مثل الأنبياء والمؤمنين بهم، وآخرهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ومن آمن به، فهولاء كلهم على ملة إبراهيم سواء كانوا من نسله أو من غير نسله.
وقوله: وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ولو كانوا من نسلي فأنا أتبرأ منهم، وأفوّض أمرهم إلى رحمتك وغفرانك، وليس المقصود منه الدعاء بالمغفرة لمن عصى، فإنه لا يدعو لهم، وهذا يدل على حلمه وصبره فلم يدع عليهم بالهلاك والاستئصال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم على هديه كما جاء في الصحيح:

قوله: رب اجعل هذا البلد آمنا استجاب الله دعاء إبراهيم عليه السلام فجعل مكة بلدا آمنا كما قال تعالى في سورة العنكبوت [67] اولم يروا انا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون وقال في سورة آل عمران [97] فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين.
قوله: واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اي ابعدني، امر من الثلاثي المجرد يقال: جنبه الشيء إذا جعله جانبا عنه اي ابعده عنه.استجاب الله دعاءه فيه وفي اولاده من صلبه وهما إسماعيل وإسحاق، فلم يقع منهما الشرك وعبادة الاصنام، وهذا الدعاء كان منه للتثبت على التوحيد لما راى ان كثيرا من الناس ابتلوا بعبادة الاصنام مثل ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر اصنام قوم نوح، ومثل الاصنام التي عبدها قوم إبراهيم في العراق، ومثل الاصنام التي عبدها اقوام اخرى في فلسطين والشام ومصر كما يدل عليه قوله: رب إنهن اضللن كثيرا من الناس لا انه كان خائفا من الوقوع في الشرك وعبادة الاصنام، لان الانبياء معصومون عن الشرك بالله.وقيل: المراد منه اولاده من صلبه جميعا فلم يقع الشرك فيهم، وإنما وقع الشرك فيمن جاء بعدهم.
وقد فهم بعض المفسرين من قوله: رب إنهن اضللن كثيرا من الناس بان الشرك كان قد وقع في مكة قبل إبراهيم عليه السلام، واستدلوا في ذلك بآية من سورة البقرة [125] : وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود.
والصحيح في هذا ان الله امر إبراهيم وإسماعيل ان يبنيا البيت على الطهارة للطواف، والاعتكاف، والركوع، والسجود لله وحده بخلاف ما كان الناس في عهده في العراق، والشام، ومصر وغيرها من البلدان ابتلوا بالشرك وعبادة الاصنام، واما القول بان مكة كان ماهولة بالسكان قبل إبراهيم، وانهم ابتلوا بالشرك فيحتاج إلى دليل واضح من الكتاب والسنة الصحيحة، ولا دليل عليه.
قوله: فمن تبعني فإنه مني اي من اولاده مثل الانبياء والمؤمنين بهم، وآخرهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ومن آمن به، فهولاء كلهم على ملة إبراهيم سواء كانوا من نسله او من غير نسله.
وقوله: ومن عصاني فإنك غفور رحيم ولو كانوا من نسلي فانا اتبرا منهم، وافوض امرهم إلى رحمتك وغفرانك، وليس المقصود منه الدعاء بالمغفرة لمن عصى، فإنه لا يدعو لهم، وهذا يدل على حلمه وصبره فلم يدع عليهم بالهلاك والاستئصال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم على هديه كما جاء في الصحيح:

12595- عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ الآية. وقال عيسى عليه السلام: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [المائدة: ١١٨] فرفع يديه، وقال: اللهم أمتي أمتي.وبكى، فقال الله عز وجل: يا جبريل! اذهب إلى محمد، وربك أعلم، فسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام، فسأله، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال، وهو أعلم. فقال الله: يا جبريل! اذهب إلى محمد، فقل: إنا سنرضيك في أمتك، ولا نسوءك.

12595- عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم رب إنهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم الآية. وقال عيسى عليه السلام: إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك انت العزيز الحكيم [المائدة: ١١٨] فرفع يديه، وقال: اللهم امتي امتي.وبكى، فقال الله عز وجل: يا جبريل! اذهب إلى محمد، وربك اعلم، فسله ما يبكيك؟ فاتاه جبريل عليه الصلاة والسلام، فساله، فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال، وهو اعلم. فقال الله: يا جبريل! اذهب إلى محمد، فقل: إنا سنرضيك في امتك، ولا نسوءك.

قوله: تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ أي أجفانهم لا تطرف من هول ما ترى في ذلك اليوم.يقال: فلان شخص بصره أي لم يغمضه.
وقوله: مُهْطِعِينَ مصوبين بصرهم لا يلتفتون يمينا ولا شمالا، ولا يعرفون مواطن أقدامهم، يقال: هطع الرجل ببصره إذا صوبه، وبعير مهطع إذا صوب عنقه.
وقوله: مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ أي رافعي رؤوسهم، أي أن وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء، لا ينظر أحد إلى أحد، كما قال الحسن البصري.
وقوله: وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ أي خالية لا تعي شيئا، ولا تعقل من شدة الخوف، كأن القلوب قد زالت عن أماكنها.

قوله: تشخص فيه الابصار اي اجفانهم لا تطرف من هول ما ترى في ذلك اليوم.يقال: فلان شخص بصره اي لم يغمضه.
وقوله: مهطعين مصوبين بصرهم لا يلتفتون يمينا ولا شمالا، ولا يعرفون مواطن اقدامهم، يقال: هطع الرجل ببصره إذا صوبه، وبعير مهطع إذا صوب عنقه.
وقوله: مقنعي رءوسهم اي رافعي رؤوسهم، اي ان وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء، لا ينظر احد إلى احد، كما قال الحسن البصري.
وقوله: وافئدتهم هواء اي خالية لا تعي شيئا، ولا تعقل من شدة الخوف، كان القلوب قد زالت عن اماكنها.

قوله: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ أي تكون الأرض المبدّلة يوم القيامة أرضا بيضاء، عفراء كما جاء في الصحيح:

قوله: يوم تبدل الارض غير الارض اي تكون الارض المبدلة يوم القيامة ارضا بيضاء، عفراء كما جاء في الصحيح:

12596- عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يُحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء، كقرصة النقي، ليس فيها علم لأحد.

12596- عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء، كقرصة النقي، ليس فيها علم لاحد.

12597- عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يتكفؤها الجبار بيده، كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة.

12597- عن ابي سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة، يتكفؤها الجبار بيده، كما يكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة.