أي أنهم يحملون أوزار ضلالهم في أنفسهم، وكذلك يحملون أوزار إضلالهم لغيرهم، كما جاء في الصحيح:

اي انهم يحملون اوزار ضلالهم في انفسهم، وكذلك يحملون اوزار إضلالهم لغيرهم، كما جاء في الصحيح:

12624- عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا.

12624- عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من دعا إلى هدى، كان له من الاجر مثل اجور من تبعه، لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا.

قوله: فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ هداية التوفيق من الله، وأما هداية الدلالة والإرشاد فمن العباد، وبه أرسل الله الرسل في كل أمة.
وقوله: وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ وذلك من أجل اختيارهم الغواية على الهداية، والضلالة على الرشد، وتركهم سبيل الأنبياء والمرسلين، وعدم إيمانهم بدعوتهم، فلم يكونوا موفقين من الله عز وجل، وعليه يدل قوله تعالى: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا [الأنعام: ١٢٥]

قوله: فمنهم من هدى الله هداية التوفيق من الله، واما هداية الدلالة والإرشاد فمن العباد، وبه ارسل الله الرسل في كل امة.
وقوله: ومنهم من حقت عليه الضلالة وذلك من اجل اختيارهم الغواية على الهداية، والضلالة على الرشد، وتركهم سبيل الانبياء والمرسلين، وعدم إيمانهم بدعوتهم، فلم يكونوا موفقين من الله عز وجل، وعليه يدل قوله تعالى: فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا [الانعام: ١٢٥]

فيه إثبات لقدرة الله تعالى على إحياء الموتى، وردٌّ على منكريها.
وقوله: إِنَّمَا قصر لتكوين الموجود بمجرد صدور الأمر الإلهي، ولا يستحيل عليه شيء كما كان المشركون يعتقدون استحالة إحياء الموتى وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ [النحل: ٣٨] وفي سورة يس [78] وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ.
وقوله: لِشَيْءٍ شامل للموجود وغير الموجود، وأما الموجود فمثل إحياء الموتى الذين صاروا كالرمائم فتعود إليهم الحياة بأمر الله تعالى: كُنْ
وأما غير الموجود فمثل خلق السموات والأرض وما فيهن، فإن الله خلقهن من العدم، وعليه يدل قوله تعالى: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [البقرة: ١١٧]

فيه إثبات لقدرة الله تعالى على إحياء الموتى، ورد على منكريها.
وقوله: إنما قصر لتكوين الموجود بمجرد صدور الامر الإلهي، ولا يستحيل عليه شيء كما كان المشركون يعتقدون استحالة إحياء الموتى واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت [النحل: ٣٨] وفي سورة يس [78] وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم.
وقوله: لشيء شامل للموجود وغير الموجود، واما الموجود فمثل إحياء الموتى الذين صاروا كالرمائم فتعود إليهم الحياة بامر الله تعالى: كن
واما غير الموجود فمثل خلق السموات والارض وما فيهن، فإن الله خلقهن من العدم، وعليه يدل قوله تعالى: بديع السماوات والارض وإذا قضى امرا فإنما يقول له كن فيكون [البقرة: ١١٧]

قوله تعالى: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وقال تعالى في سورة الرعد [15] : وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ فيه إشارة إلى وجود مخلوقات في الكواكب تسجد لله كما تسجد الجمادات من الشمس والقمر والسيارات الأخرى، وأما الملائكة فيأتي ذكرهم استقلالا.
وقوله تعالى: مِنْ دَابَّةٍ الدابة تطلق على كل ما يدب على الأرض غير الإنسان، وسجود هذه الدواب الانقياد والطاعة لله عز وجل لما خُلقنَ كما جاء في سورة فصلت [11] ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ
وقوله تعالى: وَالْمَلَائِكَةُ بالرفع، خص ذكر الملائكة مع كونهم من جملة ما في السموات بسبب اعتقاد المشركين بأنهم بنات لله، ولهم تصرف فأبطل الله هذا الاعتقاد، وأخبر أنهم من جملة المخلوقين الذين يسجدون لله عز وجل ثم ذكر من صفاتهم وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ.

قوله تعالى: ولله يسجد ما في السماوات وقال تعالى في سورة الرعد [15] : ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال فيه إشارة إلى وجود مخلوقات في الكواكب تسجد لله كما تسجد الجمادات من الشمس والقمر والسيارات الاخرى، واما الملائكة فياتي ذكرهم استقلالا.
وقوله تعالى: من دابة الدابة تطلق على كل ما يدب على الارض غير الإنسان، وسجود هذه الدواب الانقياد والطاعة لله عز وجل لما خلقن كما جاء في سورة فصلت [11] ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين
وقوله تعالى: والملائكة بالرفع، خص ذكر الملائكة مع كونهم من جملة ما في السموات بسبب اعتقاد المشركين بانهم بنات لله، ولهم تصرف فابطل الله هذا الاعتقاد، واخبر انهم من جملة المخلوقين الذين يسجدون لله عز وجل ثم ذكر من صفاتهم وهم لا يستكبرون.

بعد أن أبطل الله اعتقاد المشركين عموما في اتخاذ الآلهة الكثيرة، أبطل في هذه الآية الكريمة اعتقاد بعض المشركين من العرب الذين تأثروا بعقيدة الفرس الذين كانوا في جوارهم، وهم يعبدون إلهين اثنين، إله الخير يسمونه"يزدان"، وإله الشر ويسمونه"أهرمن"، وزعموا أن يزدان كان منفردا بالإلهية، وكان لا يخلق إلا الخير، فلم يكن في العالم إلا الخير، فخطر في نفسه مرة خاطر شر، فتولد عنه إله آخر شريك له، وهو إله الشر.
وقد دان بهذه العقيدة بعض القبائل العربية، فردّ الله عليه، وأحكم القول بأنه إله واحد، وهو مثل قول الله تعالى لعيسى بن مريم وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ [المائدة: ١١٦] فلما تبرأ عيسى عليه السلام قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ [المائدة: ١١٩]

بعد ان ابطل الله اعتقاد المشركين عموما في اتخاذ الآلهة الكثيرة، ابطل في هذه الآية الكريمة اعتقاد بعض المشركين من العرب الذين تاثروا بعقيدة الفرس الذين كانوا في جوارهم، وهم يعبدون إلهين اثنين، إله الخير يسمونه"يزدان"، وإله الشر ويسمونه"اهرمن"، وزعموا ان يزدان كان منفردا بالإلهية، وكان لا يخلق إلا الخير، فلم يكن في العالم إلا الخير، فخطر في نفسه مرة خاطر شر، فتولد عنه إله آخر شريك له، وهو إله الشر.
وقد دان بهذه العقيدة بعض القبائل العربية، فرد الله عليه، واحكم القول بانه إله واحد، وهو مثل قول الله تعالى لعيسى بن مريم وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي إلهين من دون الله [المائدة: ١١٦] فلما تبرا عيسى عليه السلام قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم [المائدة: ١١٩]

من الأفعال القبيحة عند المشركين أنهم جعلوا لله البنات –وهو منزه عنه- وكرهوا ذلك لأنفسهم فإن من بُشّر بولادة الأنثى صار وجهه مسودا من شدة الحزن والكراهية، فيغيب عن أبصارهم للعار الذي لحقه بولادة هذه الأنثى، فهو يتردد بين إمساكها على هون، وبين دسّه في التراب حية وهو قوله تعالى أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ
ومن صور الوأد ما ذكره البغوي في تفسيره (2/619) :"وكان الرجل من العرب إذا ولدت له بنت، وأراد أن يستحييها، ألبسها جبة من صوف أو شعر، وتركها ترعى له الإبل والغنم في البادية، وإذا أراد أن يقتلها تركها حتى إذا صارت سداسية قال لأمها: زيّنيها حتى أذهب بها إلى أحمائها، وقد حفر لها بئرا في الصحراء، فإذا بلغ بها البئر قال لها: انظري إلى هذا البئر فيدفعها من خلفها في البئر، ثم يُهيل على رأسها التراب حتى يستوي البئر بالأرض فذلك قوله عز وجل: أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ

من الافعال القبيحة عند المشركين انهم جعلوا لله البنات –وهو منزه عنه- وكرهوا ذلك لانفسهم فإن من بشر بولادة الانثى صار وجهه مسودا من شدة الحزن والكراهية، فيغيب عن ابصارهم للعار الذي لحقه بولادة هذه الانثى، فهو يتردد بين إمساكها على هون، وبين دسه في التراب حية وهو قوله تعالى ايمسكه على هون ام يدسه في التراب
ومن صور الواد ما ذكره البغوي في تفسيره (2/619) :"وكان الرجل من العرب إذا ولدت له بنت، واراد ان يستحييها، البسها جبة من صوف او شعر، وتركها ترعى له الإبل والغنم في البادية، وإذا اراد ان يقتلها تركها حتى إذا صارت سداسية قال لامها: زينيها حتى اذهب بها إلى احمائها، وقد حفر لها بئرا في الصحراء، فإذا بلغ بها البئر قال لها: انظري إلى هذا البئر فيدفعها من خلفها في البئر، ثم يهيل على راسها التراب حتى يستوي البئر بالارض فذلك قوله عز وجل: ايمسكه على هون ام يدسه في التراب

12625- عن أبي سعيد الخدري قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أخي استطلق بطنه.فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسقه عسلا فسقاه.ثم جاء فقال: إني سقيته عسلا فلم يزده إلا استطلاقا، فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال: اسقه عسلا فقال: لقد سقيته، فلم يزده إلا استطلاقا.فقال: صدق الله وكذب بطن أخيك فسقاه، فبرأ.

12625- عن ابي سعيد الخدري قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن اخي استطلق بطنه.فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسقه عسلا فسقاه.ثم جاء فقال: إني سقيته عسلا فلم يزده إلا استطلاقا، فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال: اسقه عسلا فقال: لقد سقيته، فلم يزده إلا استطلاقا.فقال: صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه، فبرا.

قوله: أَرْذَلِ الْعُمُرِ أي: آخره في حال الكبر والعجز والخرف.والأرذل من كل شيء: الرديء منه، وقد جاء في الصحيح الإستعاذة منه.

قوله: ارذل العمر اي: آخره في حال الكبر والعجز والخرف.والارذل من كل شيء: الرديء منه، وقد جاء في الصحيح الإستعاذة منه.

12626- عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم إني أعوذ بك من البخل والكسل، وأرذل العمر، وعذاب القبر، وفتنة الدجال، وفتنة المحيا والممات.

12626- عن انس بن مالك: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم إني اعوذ بك من البخل والكسل، وارذل العمر، وعذاب القبر، وفتنة الدجال، وفتنة المحيا والممات.