12714- عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟ فنــزلت: وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا

12715- عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرّم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن نسيا، ثم تلا هذه الآية وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا

12716- عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي: فقوله: لن يعيدني كما بدأني.وليس أول الخلق بأهون عليّ من إعادته، وأما شتمه إياي: فقوله: اتخذ الله ولدا.وأنا الأحد الصمد لم ألد، ولم أولد، ولم يكن لي كفوا أحد.

12716- عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فاما تكذيبه إياي: فقوله: لن يعيدني كما بداني.وليس اول الخلق باهون علي من إعادته، واما شتمه إياي: فقوله: اتخذ الله ولدا.وانا الاحد الصمد لم الد، ولم اولد، ولم يكن لي كفوا احد.

قوله: إِلَّا وَارِدُهَا له معنيان عند السلف:
أحدهما: الدخول في النار، فإن هذا الخطاب لسائر الخلائق، برّهم وفاجرهم، مؤمنهم وكافرهم، فما منهم من أحد إلا يرد النار.
قال البغوي في تفسيره (3/100) :"وعليه أهل السنة والجماعة أنهم جميعا يدخلون النار، ثم يخرج الله عز وجل منها أهل الإيمان بدليل قوله تعالى: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا قال: والنجاة إنما تكون مما دخلت فيه.انتهى.
واستدلوا لهذا المعنى أيضا بقوله تعالى حكاية عن فرعون يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ [سورة هود: 98] أي أن فرعون يتقدم قومه إلى النار.
وإلى هذا القول ذهب علي وابن عباس، وكثير من أهل العلم سلفا وخلفا. قال القرطبي في التذكرة (2/762) :"والصحيح أن الورود الدخول لحديث أبي سعيد كما ذكرنا" وذكر في معناه أحاديث أخرى وهي مخرجة في مواضعها.
قلت: لعل دخول المؤمنين والكفار جميعا النار، ثم خروج المؤمنين منها دون الكفار لتعذيب الكفار نفسيا وجسديا.

قوله: إلا واردها له معنيان عند السلف:
احدهما: الدخول في النار، فإن هذا الخطاب لسائر الخلائق، برهم وفاجرهم، مؤمنهم وكافرهم، فما منهم من احد إلا يرد النار.
قال البغوي في تفسيره (3/100) :"وعليه اهل السنة والجماعة انهم جميعا يدخلون النار، ثم يخرج الله عز وجل منها اهل الإيمان بدليل قوله تعالى: ثم ننجي الذين اتقوا قال: والنجاة إنما تكون مما دخلت فيه.انتهى.
واستدلوا لهذا المعنى ايضا بقوله تعالى حكاية عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود [سورة هود: 98] اي ان فرعون يتقدم قومه إلى النار.
وإلى هذا القول ذهب علي وابن عباس، وكثير من اهل العلم سلفا وخلفا. قال القرطبي في التذكرة (2/762) :"والصحيح ان الورود الدخول لحديث ابي سعيد كما ذكرنا" وذكر في معناه احاديث اخرى وهي مخرجة في مواضعها.
قلت: لعل دخول المؤمنين والكفار جميعا النار، ثم خروج المؤمنين منها دون الكفار لتعذيب الكفار نفسيا وجسديا.

12717- عن جابر بن عبد الله يقول: أخبرتني أم مبشر، أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة: لا يدخل النار- إن شاء الله- من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها.قالت: بلى، يا رسول الله.فانتهرها، فقالت حفصة: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد قال الله عز وجل: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا

12718- عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخلص المؤمنون من النار، فيحسبون على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض مظالمُ كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هُذّبوا ونُقّوا أذن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفسُ محمد بيده، لأحدُهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا.

12718- عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخلص المؤمنون من النار، فيحسبون على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفس محمد بيده، لاحدهم اهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا.

12719- عن عبد الله بن مسعود: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يرد الناس النار كلهم، ثم يصدرون عنها بأعمالهم.

12719- عن عبد الله بن مسعود: وإن منكم إلا واردها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يرد الناس النار كلهم، ثم يصدرون عنها باعمالهم.

12720- عن خباب قال: كنت رجلا قينا، وكان لي على العاصي بن وائل دين، فأتيته أتقاضاه، فقال لي: لا أقضيك حتى تكفر بمحمد.قال: قلت: لن أكفر به حتى تموت، ثم تبعث.قال: وإني لمبعوث من بعد الموت، فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد.قال: فنــزلت: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا (77) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (78) كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا (79) وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا (80)

12720- عن خباب قال: كنت رجلا قينا، وكان لي على العاصي بن وائل دين، فاتيته اتقاضاه، فقال لي: لا اقضيك حتى تكفر بمحمد.قال: قلت: لن اكفر به حتى تموت، ثم تبعث.قال: وإني لمبعوث من بعد الموت، فسوف اقضيك إذا رجعت إلى مال وولد.قال: فنــزلت: افرايت الذي كفر بآياتنا وقال لاوتين مالا وولدا (77) اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا (78) كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا (79) ونرثه ما يقول وياتينا فردا (80)

أي: أن الله عزوجل يغرس لعباده المؤمنين الذين يعملون الصالحات المودة في قلوب عباده الصالحين، كما جاء في الصحيح:

اي: ان الله عزوجل يغرس لعباده المؤمنين الذين يعملون الصالحات المودة في قلوب عباده الصالحين، كما جاء في الصحيح:

12721- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله إذا أحبّ عبدا دعا جبريل، فقال: إني أُحبُ فلانا، فأحبه.فيحبّه جبريل، ثم ينادى فى السماء، فيقول: إن الله يحب فلانا، فأحبوه.فيحبه أهل السماء.ثم يوضع له القبول فى الأرض.وإذا أبغض عبدا دعا جبريل، فيقول: إني أبغض فلانا، فأبغضه.قال: فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء: إن الله يبغض فلانا، فأبغضوه، فيبغضونه، ثم توضع له البغضاء فى الأرض.

12721- عن ابي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله إذا احب عبدا دعا جبريل، فقال: إني احب فلانا، فاحبه.فيحبه جبريل، ثم ينادى فى السماء، فيقول: إن الله يحب فلانا، فاحبوه.فيحبه اهل السماء.ثم يوضع له القبول فى الارض.وإذا ابغض عبدا دعا جبريل، فيقول: إني ابغض فلانا، فابغضه.قال: فيبغضه جبريل، ثم ينادي في اهل السماء: إن الله يبغض فلانا، فابغضوه، فيبغضونه، ثم توضع له البغضاء فى الارض.