قوله: وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا هي الملائكة التي تنزع نفوس بني آدم، وهو قول أكثر المفسرين.
وقوله: وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا قال ابن عباس: هي نفس المؤمن تنشط للخروج عند الموت، لما يرى من الكرامة، لأنه تعرض عليه الجنة قبل أن يموت.
وقوله: وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا قيل: هي النجوم والشمس والقمر تسبح في السماء، كما قال تعالى: كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [الأنبياء: 33] .
وقوله: فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا قيل: هي الخيل.
وقوله: فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا قيل: هم الملائكة وُكِّلوا بتسيير أمور الدنيا من بداية الخلق إلى نهايته، وهو النفخ في الصور.
أقسم الله سبحانه وتعالى بهذه المخلوقات، وحذف جواب الشرط لتحقق وقوعه وهو الحساب يوم يبعثون بدلالة الآيات التي بعدها ولكن قال النحويون: لا يجوز حذف اللام في جواب اليمين، لأنها إذا حذفت لم يعرف موضعها.
قال ابن جرير في تفسيره (24/68) :"والصواب من القول في ذلك عندنا أن جواب القسم في هذا الموضع مما استغني عنه بدلالة الكلام، فترك ذكره".
وقوله: يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ النفخة الأولى، ويموت منها جميع الخلائق من في السموات والأرض.
وقوله: تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ وهي النفخة الثانية، يحيى منها جميع الخلائق.
وهما الصيحتان، كما جاء في قوله تعالى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ [الزمر: 68] .

قوله: والنازعات غرقا هي الملائكة التي تنزع نفوس بني آدم، وهو قول اكثر المفسرين.
وقوله: والناشطات نشطا قال ابن عباس: هي نفس المؤمن تنشط للخروج عند الموت، لما يرى من الكرامة، لانه تعرض عليه الجنة قبل ان يموت.
وقوله: والسابحات سبحا قيل: هي النجوم والشمس والقمر تسبح في السماء، كما قال تعالى: كل في فلك يسبحون [الانبياء: 33] .
وقوله: فالسابقات سبقا قيل: هي الخيل.
وقوله: فالمدبرات امرا قيل: هم الملائكة وكلوا بتسيير امور الدنيا من بداية الخلق إلى نهايته، وهو النفخ في الصور.
اقسم الله سبحانه وتعالى بهذه المخلوقات، وحذف جواب الشرط لتحقق وقوعه وهو الحساب يوم يبعثون بدلالة الآيات التي بعدها ولكن قال النحويون: لا يجوز حذف اللام في جواب اليمين، لانها إذا حذفت لم يعرف موضعها.
قال ابن جرير في تفسيره (24/68) :"والصواب من القول في ذلك عندنا ان جواب القسم في هذا الموضع مما استغني عنه بدلالة الكلام، فترك ذكره".
وقوله: يوم ترجف الراجفة النفخة الاولى، ويموت منها جميع الخلائق من في السموات والارض.
وقوله: تتبعها الرادفة وهي النفخة الثانية، يحيى منها جميع الخلائق.
وهما الصيحتان، كما جاء في قوله تعالى: ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فإذا هم قيام ينظرون [الزمر: 68] .

13666- عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه.

13666- عن ابي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه.

عقوبة الآخرة على كلمته، وهي قوله: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى وعقوبة الأولى على كلمته وهي قوله: مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي [القصص: 38] ، فأخذه الله بكلمتيه كلتيهما، فجعل نكال الآخرة العذاب بالنار، وجعل نكال الأولى الغرق في الدنيا، وقدَّم نكال الآخرة لشدتها وخلودها، وأخَّر نكال الأولى لخفتها.
وجرائم فرعون كثيرة، لكن دعواه للربوبية في قوله: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى أشد جرما من غيرها، فإن الله تعالى له الربوبية المطلقة، وهو غني عن الندّ والنظير والشريك، ولا يرضى أن يشرك به، ولا يغفره قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء: 48] .

عقوبة الآخرة على كلمته، وهي قوله: انا ربكم الاعلى وعقوبة الاولى على كلمته وهي قوله: ما علمت لكم من إله غيري [القصص: 38] ، فاخذه الله بكلمتيه كلتيهما، فجعل نكال الآخرة العذاب بالنار، وجعل نكال الاولى الغرق في الدنيا، وقدم نكال الآخرة لشدتها وخلودها، واخر نكال الاولى لخفتها.
وجرائم فرعون كثيرة، لكن دعواه للربوبية في قوله: انا ربكم الاعلى اشد جرما من غيرها، فإن الله تعالى له الربوبية المطلقة، وهو غني عن الند والنظير والشريك، ولا يرضى ان يشرك به، ولا يغفره قال تعالى: إن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48] .

قوله: مُرْسَاهَا أي: قيامها مثل قيام العدل وقيام الحق، أي: يسألونك يا محمد، هؤلاء المكذبون بالبعث عن الساعة التي يبعث فيها الموتى من قبورهم، فليس عليك بيان ذلك، وإنما علمها عند الله، وما أنت إلا منذر، يوضح ذلك الحديث الآتي.

قوله: مرساها اي: قيامها مثل قيام العدل وقيام الحق، اي: يسالونك يا محمد، هؤلاء المكذبون بالبعث عن الساعة التي يبعث فيها الموتى من قبورهم، فليس عليك بيان ذلك، وإنما علمها عند الله، وما انت إلا منذر، يوضح ذلك الحديث الآتي.

13667- عن عائشة قالت: لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة، حتى أنزل الله عز وجل: فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (44) يعني علمها عند الله.

13667- عن عائشة قالت: لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسال عن الساعة، حتى انزل الله عز وجل: فيم انت من ذكراها (43) إلى ربك منتهاها (44) يعني علمها عند الله.

13668- عن طارق بن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزال يذكر من شأن الساعة حتى نزلت: يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا

13668- عن طارق بن شهاب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزال يذكر من شان الساعة حتى نزلت: يسالونك عن الساعة ايان مرساها

13669- عن سهل بن سعد قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بأصبعه هكذا، بالوسطى والتي تلي الإبهام: بعثت والساعة كهاتين.

13669- عن سهل بن سعد قال: رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باصبعه هكذا، بالوسطى والتي تلي الإبهام: بعثت والساعة كهاتين.

13670- عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: بعثت أنا والساعة كهاتين.

13670- عن انس، عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: بعثت انا والساعة كهاتين.

13671- عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بعثت أنا والساعة كهاتين قال: وضَمَّ السبابة والوسطى.

13671- عن انس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بعثت انا والساعة كهاتين قال: وضم السبابة والوسطى.

13672- عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بعثت أنا والساعة كهاتين يعني إصبعين.

13672- عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بعثت انا والساعة كهاتين يعني إصبعين.