المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
314. تَفْسِيرُ سُورَةِ ق — قُ جَبَلٌ مِن زُمُرُّدٍ مُحِيطٌ بِالدُّنْيَا
سورۂ ق کی تفسیر: ق ایک زمرد کا پہاڑ ہے جو دنیا کو گھیرے ہوئے ہے
حدیث نمبر: 3769
حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن عفَّان العامرِي، حَدَّثَنَا أبو أسامة، عن صالح بن حيَّان، عن عبد الله بن بُرَيدة في قول الله ﷿: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾، قال: جبلٌ من زُمرُّدِ محيطٌ بالدنيا، عليه كَنَفا السماء (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3727 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3727 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
سیدنا عبداللہ بن بریدہ رضی اللہ عنہ سے اللہ عزوجل کے اس فرمان ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ [سورة ق: 1] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ”یہ ﴿ق﴾ زمرّد کا ایک پہاڑ ہے جس نے دنیا کا احاطہ کر رکھا ہے اور اسی پر آسمان کے کنارے ٹکے ہوئے ہیں۔“ [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3769]
تخریج الحدیث: «إسناده تالف، صالح بن حيان متَّفق على ضعفه ووهّاه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 7/ 373. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة.» [ترقيم الرساله 3769] [ترقيم الشركة 3748] [ترقيم العلميه 3727]
الحكم على الحديث: إسناده تالف
حدیث نمبر: 3770
حدثني إبراهيم بن مُضارِب، حَدَّثَنَا الحسين بن الفضل، حَدَّثَنَا هاشم بن القاسم، حَدَّثَنَا المسعوديُّ، عن زياد بن عِلَاقة، عن عمِّه قُطْبة بن مالك قال: سمعتُ النَّبِيّ ﷺ يقرأ في صلاة الصُّبح (ق) ، فلما أتى على هذه الآية: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ [ق: 10] ، قال قُطْبة: فجعلتُ أقول: ما بُسُوقُها؟ فقال:"طُولُها" (2) . قد أخرج مسلم هذا الحديثَ بغير هذه السِّياقة، ولم يَذكُر تفسيرَ البُسوقِ فيه، وهو صحيح على شرطه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3728 - على شرط مسلم
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3728 - على شرط مسلم
سیدنا قطبہ بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو صبح کی نماز میں سورہ ﴿ق﴾ تلاوت کرتے ہوئے سنا، پھر جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس آیت پر پہنچے: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ ”اور کھجور کے بلند و بالا درخت جن کے خوشے تہہ در تہہ ہیں“ [سورة ق: 10] ، تو قطبہ کہتے ہیں کہ میں نے دریافت کیا: ان کے «بُسُوق» ہونے سے کیا مراد ہے؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اس سے مراد ان کی لمبائی (اور بلندی) ہے۔“
امام مسلم نے یہ حدیث اس سیاق کے علاوہ روایت کی ہے اور اس میں لفظ «بُسُوق» کی تفسیر ذکر نہیں کی، اور یہ امام مسلم کی شرط پر صحیح۔ [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3770]
امام مسلم نے یہ حدیث اس سیاق کے علاوہ روایت کی ہے اور اس میں لفظ «بُسُوق» کی تفسیر ذکر نہیں کی، اور یہ امام مسلم کی شرط پر صحیح۔ [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3770]
تخریج الحدیث: «حديث صحيح دون تفسير البُسوق فيه وجعله مرفوعًا، فهذا من أوهام المسعودي - وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة - فإنه كان قد اختلط، وسماع هاشم بن القاسم منه بعد اختلاطه، وقد جعله البزار في "مسنده" بإثر الحديث (3705) من أوهام المسعودي.» [ترقيم الرساله 3770] [ترقيم الشركة 3749] [ترقيم العلميه 3728]
الحكم على الحديث: حديث صحيح دون تفسير البُسوق فيه وجعله مرفوعًا
حدیث نمبر: 3771
حَدَّثَنَا أبو بكر محمد بن عبد الله بن عتَّاب العَبْدي ببغداد، حَدَّثَنَا أحمد بن حيّان بن مُلاعِب، حَدَّثَنَا خالد بن مَخلَد القَطَواني، حَدَّثَنَا موسى بن يعقوب، عن عمِّه الحارث بن عبد الله بن زَمْعة، عن أبيه، عن أم سَلَمة قالت: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:"مَعَدُّ بن عدنان بن أُدَد بن زَنْد بن ثرا (1) بن أعراق الثّرى"، قالت: ثم قرأَ رسول الله ﷺ:"أهلَكَ عادًا وثمودَ وأصحابَ الرَّسِّ وقرونًا بينَ ذلك كثيرًا لا يعلمهم إلَّا الله". قالت أم سلمة: وأعراق الثَّرى: إسماعيل بن إبراهيم، وزَنْدٌ: هَمَيسَع، وثرا (1) : نَبْتٌ (2) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3729 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3729 - صحيح
سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو (اپنا نسب بیان کرتے ہوئے) یہ فرماتے ہوئے سنا: ”معد بن عدنان بن ادد بن زند بن ثرا بن اعراق الثری“، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ آیت تلاوت فرمائی: ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا﴾ [سورة الفرقان: 38] (جس کا مفہوم یہ ہے کہ ان قوموں کی تفصیل اللہ ہی بہتر جانتا ہے)۔ سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا نے وضاحت کی کہ «اعراق الثري» سے مراد سیدنا اسماعیل بن ابراہیم علیہما السلام ہیں، «زند» سے مراد «هَميْسَع» ہے اور «ثرا» سے مراد «نَبْت» ہے۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3771]
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3771]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف كما سلف بيانه عند المصنّف برقم (3561)» [ترقيم الرساله 3771] [ترقيم الشركة 3750] [ترقيم العلميه 3729]
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف
حدیث نمبر: 3772
أخبرني أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الله التاجرُ، حَدَّثَنَا أبو حاتم الرّازي، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله الأنصاري، حَدَّثَنَا هشام بن حسَّان، عن عِكْرمة، عن ابن عبَاس: أنه سُئِلَ عن هذه الآية: ﴿مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: 18] ، قال: فقال ابن عَبَّاس: إنما يُكتَب الخيرُ والشرُّ، لا يُكتَب: يا غلام أَسرِجِ الفرس، ويا غلام اسقِني الماء، إنما يُكتب الخيرُ والشرُّ (1) .
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3730 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3730 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ ان سے اس آیت ﴿مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ ”وہ جو بات بھی منہ سے نکالتا ہے تو اس کے پاس ایک نگہبان (لکھنے کے لیے) تیار ہوتا ہے“ [سورة ق: 18] کے متعلق پوچھا گیا، تو انہوں نے فرمایا: ”صرف خیر اور شر کی باتیں لکھی جاتی ہیں، یہ (معمولی باتیں) نہیں لکھی جاتیں کہ اے لڑکے گھوڑے پر زین کس دو یا اے لڑکے مجھے پانی پلا دو، بلکہ صرف وہی بات لکھی جاتی ہے جس میں نیکی یا گناہ ہو۔“
یہ حدیث امام بخاری کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3772]
یہ حدیث امام بخاری کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كِتَابُ التَّفْسِيرِ/حدیث: 3772]
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح،أبو حاتم الرازي: هو محمد بن إدريس.» [ترقيم الرساله 3772] [ترقيم الشركة 3751] [ترقيم العلميه 3730]
الحكم على الحديث: إسناده صحيح