(3) حديث ضعيف لاضطرابه، فقد اختُلف فيه على مسعر عن إبراهيم السكسكي، فقد انفرد سفيان بن عيينة عنه في جعله من حديث ابن أبي أوفى مرفوعًا، وخالفه جمع من أصحاب مسعر فجعلوه من رواية إبراهيم السكسكي عن بعض أصحابه عن أبي الدرداء موقوفًا عليه كما سيأتي في الحديث التالي، وهو الذي صحَّحه البزار في "مسنده" بإثر (3351) أنه موقوف، فإن كان سفيان - وهو حافظ ثقة - حفظه، فإنَّ الخلل فيه إما من مسعر بن كِدَام، وهو ثقة ثبت، أو من إبراهيم بن ¤ ¤ عبد الرحمن السكسكي، وهو الراجح، فإنَّ إبراهيم هذا - وإن خرَّج له البخاري - ليس بذاك القوي في حفظه، فهو علَّته، والله تعالى أعلم.

وأخرجه البيهقي 1/ 379 عن أبي عبد الله بن الحاكم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الحسين المروزي في زياداته على "زهد ابن المبارك" (1304)، والبزار (3351)، والطبراني في "الدعاء" (1876)، وأبو طاهر المخلص في "المخلصيات" (3102)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 227، والبغوي في "شرح السنة" (398)، والضياء المقدسي في "المختارة" 13/ (171) و (172) من طرق عن الجبار بن العلاء به.

وأخرجه يحيى بن صاعد في زياداته على "الزهد" (1305)، والبزار (3350) من طريق يحيى ابن أبي بكير، عن سفيان بن عيينة، به.

وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعًا عند عبد بن حميد (1438)، والبيهقي 1/ 379، وهو ضعيف، في إسناد عبد بن حميد أبانُ - وهو ابن أبي عياش - وهو متروك، وفي إسناد البيهقي من لا يُعرف.

وعن أنس بن مالك مرفوعًا أيضًا عند الطبراني في "الأوسط" (4808)، وإسناده ضعيف. وذكر فيه أنَّ المراد بمن يراعي الشمس المؤذِّنون.

(1) هذا ذهولٌ من المصنف، فإنَّ مسلمًا لم يرو له شيئًا.