المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
22. لا يجوز بيعان فى بيع ، ولا بيع ما لا يملك ، ولا سلف وبيع ، ولا شرطان فى بيع .
ایک ہی سودا میں دو سودے جائز نہیں، نہ اس چیز کی بیع جو ملکیت میں نہ ہو، نہ قرض کے ساتھ بیع، اور نہ ایک بیع میں دو شرطیں۔
حدیث نمبر: 2222
أخبرَناه أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببُخارى، حدثنا أبو عِصمة سهل بن المتوكِّل، حدثنا عبد الله بن مسلمة القَعْنبي، حدثنا أبو بكر بن أبي سَبْرة، عن حُسين بن عبد الله، عن عِكْرمة، عن ابن عباس: أنَّ رسول الله ﷺ قال لأم إبراهيم حين وَلَدتْه:"أعتقَها ولدُها" (1) .
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ابراہیم (آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے صاحبزادے) کی والدہ (سیدہ ماریہ قبطیہ) کے بارے میں جب وہ پیدا ہوئے تو فرمایا: ”اسے اس کے بیٹے نے آزاد کر دیا۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب : البيوع/حدیث: 2222]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف جدًّا من أجل أبي بكر بن أبي سَبْرة، فقد اتُّهم بوضع الحديث، وحسين بن عبد الله ضعيف، وقد تُوبعا بمتابعات لا يُعتدُّ بها كما سيأتي، وقد أُعلَّ هذا الخبر بما رواه عكرمة عن عمر من قوله موقوفًا عليه، وبما رواه عطاء عن ابن عباس من قوله أيضًا، كما سنبينه إن شاء الله تعالى.» [ترقيم الرساله 2222] [ترقيم الشركة 2204]
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف جدًّا من أجل أبي بكر بن أبي سَبْرة
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2222 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده ضعيف جدًّا من أجل أبي بكر بن أبي سَبْرة، فقد اتُّهم بوضع الحديث، وحسين بن عبد الله ضعيف، وقد تُوبعا بمتابعات لا يُعتدُّ بها كما سيأتي، وقد أُعلَّ هذا الخبر بما رواه عكرمة عن عمر من قوله موقوفًا عليه، وبما رواه عطاء عن ابن عباس من قوله أيضًا، كما سنبينه إن شاء الله تعالى.
⚖️ حکم / درجۂ حدیث: اس کی سند ابوبکر بن ابی سبرہ کی وجہ سے "انتہائی ضعیف" ہے کیونکہ ان پر حدیثیں گھڑنے (وضع) کا الزام ہے، نیز حسین بن عبد اللہ بھی ضعیف ہیں 🧩 متابعات و شواہد: ان دونوں کی ایسی تائیدی روایتیں موجود ہیں جن کا اعتبار نہیں کیا جاتا جیسا کہ آگے آئے گا 🔍 علّت / فنی نکتہ: اس روایت کو ان روایات کی وجہ سے بھی معلول (نقص والی) قرار دیا گیا ہے جو عکرمہ نے حضرت عمر سے اور عطاء نے ابن عباس سے موقوف (ان کا اپنا قول) روایت کی ہیں جیسا کہ ہم ان شاء اللہ واضح کریں گے۔
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 10/ 204، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" قسم مسند ابن عباس (955)، وابن ماجه (2516)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3132)، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 242، وابن عدي في "الكامل في الضعفاء" 7/ 297، والدارقطني (4233) و (4237 - 4239)، والبيهقي 10/ 346 من طرق عن أبي بكر بن أبي سَبْرة، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن سعد نے "الطبقات" (10/ 204)، اسحاق بن راہویہ نے اپنی "مسند" (955)، ابن ماجہ (2516)، ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (3132)، ابن حبان نے "المجروحین" (1/ 242)، ابن عدی نے "الکامل" (7/ 297)، دارقطنی (4233، 4237-4239) اور بیہقی (10/ 346) نے ابوبکر بن ابی سبرہ کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
ووقع عند ابن ماجه: أبو بكر النَّهْشَلي: بدل ابن سَبْرة، وهو خطأ نبَّه عليه المزي في "تهذيب الكمال" 33/ 108.
🔍 علّت / فنی نکتہ: ابن ماجہ کے ہاں "ابوبکر بن ابی سبرہ" کے بجائے "ابوبکر النہشلی" واقع ہوا ہے جو کہ غلطی ہے، جس پر امام مزی نے "تہذیب الکمال" (33/ 108) میں تنبیہ کی ہے۔
وأخرجه الدارقطني (4234) من طريق محمد بن إسماعيل الجعفري، عن عبد الله بن سلمة بن أسلم، عن حسين بن عبد الله الهاشمي، به. والجعفري وعبد الله وحسين ضعفاء.
📖 حوالہ / مصدر: اسے دارقطنی نے (4234) میں محمد بن اسماعیل الجعفری عن عبد اللہ بن سلمہ عن حسین بن عبد اللہ الہاشمی کی سند سے روایت کیا ہے 👤 راوی پر جرح: الجعفری، عبد اللہ اور حسین تینوں ضعیف راوی ہیں۔
وأخرجه البيهقي 10/ 346 من طريق أبي أويس، عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة مولى ابن عباس، مرسلًا. ووقع في المطبوع: عن ابن عباس، وهو خطأ، وأبو أويس - وهو عَبد الله بن عبد الله الأصبحي - فيه لِين، وحسين ضعيف. ¤ ¤ وقد تابع حُسينًا الهاشمي عبدُ الكريم الجزري عند ابن حزم في "المحلى" 9/ 18، لكن في الإسناد إليه مصعب بن سعيد أبو خيثمة المصيصي، وهو صاحب مناكير وبلايا، وكان يصحف ويدلس وكُفَّ في آخر عمره، فلا اعتداد بمتابعته هذه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بیہقی (10/ 346) نے ابواویس عن حسین بن عبد اللہ عن عکرمہ کے طریق سے "مرسل" روایت کیا ہے 🔍 علّت / فنی نکتہ: مطبوعہ نسخے میں "عن ابن عباس" لکھا ہے جو غلط ہے 👤 راوی پر جرح: ابواویس (عبد اللہ الاصبحی) میں کمزوری ہے اور حسین ضعیف ہے 🧩 متابعات و شواہد: حسین الہاشمی کی تائید عبدالکریم الجزری نے کی ہے (المحلی 9/ 18)، لیکن اس کی سند میں مصعب بن سعید المصیصی ہے جو منکر اور مصیبت زدہ روایتیں لانے والا ہے، وہ تصحیف اور تدلیس کرتا تھا، لہٰذا اس کی متابعت کا کوئی اعتبار نہیں۔
وتابع حسينًا كذلك عبدُ الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين الهاشمي عند الدارقطني (4235)، ومن طريقه البيهقي 10/ 346، من طريق علي بن أبي سارة عنه. وابن أبي سارة هذا ضعيف جدًّا، فلا اعتداد بهذه المتابعة أيضًا.
🧩 متابعات و شواہد: حسین کی تائید عبد اللہ بن عبدالرحمن الہاشمی نے دارقطنی (4235) اور بیہقی (10/ 346) کے ہاں علی بن ابی سارہ کے واسطے سے کی ہے 👤 راوی پر جرح: ابن ابی سارہ "انتہائی ضعیف" ہے، اس لیے اس متابعت کا بھی کوئی اعتبار نہیں۔
وقد أُعِلَّ هذا الحديث بعلتين أخريين:
🔍 علّت / فنی نکتہ: اس حدیث میں دو مزید علتیں (خفقی نقائص) بھی پائی جاتی ہیں:
أولاهما: أنَّ المحفوظ فيه عن عكرمة روايته عن عمر بن الخطاب مرسلًا، كما أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 406، وأبو القاسم البَغَوي في "الجعديات" (1748)، والبيهقي 10/ 346 من طريق سفيان الثَّوري، عن أبيه، عن عكرمة قال: قال عمر بن الخطاب في أم الولد: أعتقها ولدها وإن كان سقطًا. وعند البَغَوي ومن طريقه البيهقي: عن عكرمة عن عمر. وعكرمة لم يدرك عمر، ولكنه على إرساله أصح من المرفوع. وقد روي عن عمر من وجوه أخرى صحاح من فتواه، كما تقدَّم برقم (2219).
🔍 علّت / فنی نکتہ: پہلی علت یہ کہ عکرمہ سے محفوظ روایت حضرت عمر بن خطاب کا مرسل قول ہے جیسا کہ ابن ابی شیبہ (6/ 406) اور بیہقی (10/ 346) نے سفیان ثوری کے طریق سے روایت کیا کہ عمر بن خطاب نے ام ولد کے بارے میں فرمایا: اسے اس کا بچہ آزاد کروا دیتا ہے خواہ وہ ادھورا پیدا ہوا ہو 📌 اہم نکتہ: عکرمہ نے حضرت عمر کو نہیں پایا، لیکن ان کا یہ مرسل قول "مرفوع" (نبی ﷺ کی طرف منسوب) روایت سے زیادہ صحیح ہے، اور حضرت عمر سے دیگر صحیح طریقوں سے ان کے فتاویٰ مروی ہیں۔
والعلة الثانية: أنَّ المحفوظ عن ابن عباس فتواه بخلاف برواية حسين الهاشمي عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا، كما أخرجه سفيان بن عيينة في "جزئه" برواية زكريا بن يحيى المروَزي (19) عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، قال: والله ما أمُّ ولدك إلّا بمنزلة شاتِك أو بعيرِك. قال البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 388: هذا المعروف من فتيا ابن عباس. قلنا: لكن قد يُحمل قول ابن عباس على مَحملٍ لا يُخالف ما نُقل عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة كما أوضحناه عند الحديث (2219)، والله تعالى أعلم.
🔍 علّت / فنی نکتہ: دوسری علت یہ ہے کہ ابن عباس سے محفوظ روایت ان کا اپنا فتویٰ ہے جو حسین الہاشمی کی مرفوع روایت کے خلاف ہے، جیسا کہ سفیان بن عیینہ نے ابن عباس سے نقل کیا: "اللہ کی قسم! تمہاری ام ولد کی حیثیت تمہاری بکری یا اونٹ جیسی ہے" 📖 حوالہ / مصدر: امام بخاری (تاریخ کبیر 2/ 388) کے مطابق ابن عباس کا یہی فتویٰ معروف ہے 📝 توضیح: تاہم ابن عباس کے قول کی ایسی تاویل ممکن ہے جو حضرت عمر کے قول کے خلاف نہ ہو جیسا کہ ہم نے حدیث (2219) کے تحت واضح کیا۔
وانظر ما قبله.
🔍 ہدایت: اس سے پہلے والی بحث کو ملاحظہ فرمائیں۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 2222 in Urdu