المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
59. توديع المنزل بركعتين
گھر سے روانگی کے وقت دو رکعت نماز پڑھنا
حدیث نمبر: 2524
حدثنا الشيخ أبو بكر أحمد بن إسحاق، أخبرنا أبو المثنَّى، حدثنا مُسدَّد، حدثنا بشر بن المفضَّل، حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، قال: سمعت أبي يقول: قال ابن عمر قال نبيُّ الله ﷺ:"لو يَعلمُ الناسُ ما في الوَحْدةِ ما أعلَمُ، إنْ (3) يسيرُ الراكبُ بليلٍ وحدَه أبدًا" (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه!
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2493 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه!
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2493 - صحيح
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم میں سے کوئی آدمی کسی دوسرے کو اس کی جگہ سے نہ اٹھائے کہ اسے اس کی جگہ سے اٹھا کر پھر خود اس جگہ پر بیٹھ جائے۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب : الجهاد/حدیث: 2524]
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح،أبو المثنَّى: هو معاذ بن المثنى بن معاذ العَنْبري.» [ترقيم الرساله 2524] [ترقيم الشركة 2507] [ترقيم العلميه 2493]
الحكم على الحديث: إسناده صحيح
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2524 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(3) "إن" نافية، كما في قوله تعالى: ﴿إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ﴾ [الجن: 25].
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: یہاں "إن" نافیہ ہے (یعنی نہیں کے معنی میں)، جیسا کہ سورہ جن کی آیت 25 میں ہے: "میں نہیں جانتا کہ جس کا تم سے وعدہ کیا جا رہا ہے وہ قریب ہے یا نہیں"۔
(1) إسناده صحيح أبو المثنَّى: هو معاذ بن المثنى بن معاذ العَنْبري.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو المثنیٰ سے مراد معاذ بن المثنیٰ العنبری ہیں۔
وأخرجه أحمد 8/ (4748) و (4770) و 9 / (5252) و (5581) و 10 / (6014)، والبخاري (2998)، وابن ماجه (3768)، والترمذي (1673)، والنسائي (8800)، وابن حبان (2704) من طرق عن عاصم بن محمد، به. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد، بخاری (2998)، ابن ماجہ (3768)، ترمذی (1673)، نسائی (8800) اور ابن حبان نے عاصم بن محمد کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: امام حاکم کا اسے (مستدرک میں) استدراک کرنا ان کی بھول (ذہول) ہے کیونکہ یہ پہلے ہی صحیحین میں موجود ہے۔
وأخرجه أحمد 10 / (5908) عن مؤمَّل بن إسماعيل، والنسائي (8799) من طريق محمد بن ربيعة الكلابي، كلاهما عن عمر بن محمد بن زيد العمري - وهو أخو عاصم المذكور هنا - عن أبيه، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے مؤمل بن اسماعیل سے اور نسائی (8799) نے محمد بن ربیعہ کے طریق سے روایت کیا ہے، یہ دونوں عمر بن محمد العمری سے روایت کرتے ہیں جو عاصم کے بھائی ہیں۔
وقد بيَّن ابن المنيِّر وجه هذا الحديث فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 9/ 253 معلقًا على حديث جابر بن عبد الله في انتداب الزبير يوم الخندق، حديث أورده البخاري قبل حديث ابن عمر هذا، فقال: يؤخذ من حديث جابر جواز السفر منفردًا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم إلَّا بالانفراد، كإرسال الجاسوس والطليعة، والكراهة لما عدا ذلك، ويحتمل أن تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الأمن، وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة، وقد وقع في كتب المغازي بعْثُ كل من حذيفة ونُعيم بن مسعود وعبد الله بن أُنيس، وخوَّات بن جبير وعمرو بن أمية، وسالم بن عمير وبُسَيسة في عدة مواطن، وبعضها في الصحيح. قلنا: قصّة حذيفة عند مسلم (1788)، وكذا قصة بُسَيسة عنده كذلك (1901).
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: ابن المنیر کے مطابق اکیلے سفر کی ممانعت عام حالات میں ہے، لیکن ضرورت اور مصلحت (جیسے جاسوسی یا پیشگی اطلاع لانے) کے لیے اکیلے سفر کرنا جائز ہے، جیسا کہ حضرت حذیفہ (مسلم: 1788) اور بسیسہ (مسلم: 1901) کے واقعات سے ثابت ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 2524 in Urdu