المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
45. لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها
اللہ اس عورت کی طرف نہیں دیکھتا جو اپنے شوہر کی ناشکری کرے
حدیث نمبر: 2806
حدثنا بكر بن محمد بن حَمْدان المروَزي، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا شاذُّ بن فَيّاض، حدثنا عمر بن إبراهيم، عن قَتَادة، عن سعيد بن المسيّب، عن عبد الله بن عمرو، أنَّ رسول الله ﷺ قال:"لا يَنظُرُ اللهُ إلى امرأةٍ لا تَشكُرُ لِزوجها وهي لا تَستغني عنه" (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2771 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2771 - صحيح
سیدنا عبداللہ بن عمرو فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: اللہ تعالیٰ ایسی عورت کی طرف نگاہ رحمت نہیں کرتا جو اپنے شوہر کی شکرگزار نہیں ہوتی حالانکہ شوہر کے بغیر اس کا گزارا نہیں ہے۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب النكاح/حدیث: 2806]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2806 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، إلّا أنه قد اختلف فيه على قتادة، فرواه مرة مرفوعًا ومرة موقوفًا، وعمر بن إبراهيم - وهو العَبْدي - في روايته عن قتادة خاصةً كلامٌ، وقد اختلف عليه، فروي عنه مرة بذكر الحسن البصري بدل سعيد بن المسيب، والصحيح أنه بذكر سعيد بن المسيب كما رواه عنه شاذُّ بن فيّاض وعبد الصمد بن عبد الوارث، فقد توبع عليه بذكر ابن المسيب، كما سيأتي.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح" ہے۔ اس سند کے رجال میں کوئی خرابی نہیں (لا بأس بہم)، سوائے اس کے کہ اس میں قتادہ پر اختلاف کیا گیا ہے؛ انہوں نے کبھی اسے "مرفوع" اور کبھی "موقوف" روایت کیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عمر بن ابراہیم (جو العبدی ہیں) کی خاص طور پر قتادہ سے روایت میں کلام ہے۔ ان پر بھی اختلاف ہوا ہے؛ کبھی ان سے سعید بن المسیب کی جگہ "حسن بصری" کا ذکر مروی ہے، لیکن صحیح یہ ہے کہ یہ "سعید بن المسیب" کے ذکر کے ساتھ ہے جیسا کہ شاذ بن فیاض اور عبد الصمد بن عبد الوارث نے ان سے روایت کیا ہے، کیونکہ ابن المسیب کے ذکر پر ان کی متابعت موجود ہے، جیسا کہ آگے آئے گا۔
وقد صحَّح رفعَه جماعةٌ من الأئمة، منهم ابن حزم في "المحلى" 10/ 334، وابنُ التركماني في "الجوهر النقي" 7/ 294، وابن حجر في "مختصر البزار" (1053)، ومال إلى تقويته النسائي ¤ ¤ كما يُفهم من كلامه بإثر الحديث (9086). على أنه لو ثبت وقفُه فإنَّ له حكم الرفع، لأنَّ مثله لا يقال بمحض الرأي، والله أعلم.
⚖️ درجۂ حدیث: ائمہ کی ایک جماعت نے اس کے "مرفوع" ہونے کو صحیح قرار دیا ہے، جن میں ابن حزم "المحلی" (10/ 334)، ابن الترکمانی "الجوہر النقی" (7/ 294)، اور ابن حجر "مختصر البزار" (1053) شامل ہیں۔ اور نسائی کا رجحان بھی اس کی تقویت کی طرف ہے جیسا کہ حدیث (9086) کے بعد ان کے کلام سے سمجھا جا سکتا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: اس کے باوجود اگر اس کا "موقوف" ہونا بھی ثابت ہو جائے، تب بھی یہ "حکماً مرفوع" ہے، کیونکہ ایسی بات محض رائے سے نہیں کہی جا سکتی۔ واللہ اعلم۔
وأخرجه البيهقي 7/ 294 عن المصنف، وقال عقبه: هكذا أتى به مرفوعًا، والصحيح أنَّه من قول عبد الله غيرُ مرفوعٍ.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بیہقی (7/ 294) نے مصنف سے روایت کیا ہے، اور اس کے بعد فرمایا: انہوں نے اسے اسی طرح مرفوع بیان کیا ہے، جبکہ صحیح یہ ہے کہ یہ عبد اللہ (بن عمرو) کا قول ہے، مرفوع نہیں ہے۔
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 112 من طريق عبد الله بن حاضر البغدادي، عن شاذّ بن فيّاض، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے خطیب نے "تاریخ بغداد" (11/ 112) میں عبد اللہ بن حاضر البغدادی کے طریق سے، انہوں نے شاذ بن فیاض سے اسی طرح تخریج کیا ہے۔
وسيأتي برقم (7522) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن عمر بن إبراهيم، عن سعيد بن المسيب.
📝 نوٹ / توضیح: اور یہ روایت آگے نمبر (7522) پر عبد الصمد بن عبد الوارث کے طریق سے، انہوں نے عمر بن ابراہیم سے، اور انہوں نے سعید بن المسیب سے آئے گی۔
وأخرجه النسائي (9087)، والعقيلي في "الضعفاء" (431) من طريق الخليل بن عمر بن إبراهيم، عن أبيه، عن قتادة عن الحسن البصري، عن عبد الله بن عمرو.
📖 حوالہ / مصدر: اسے نسائی (9087) اور عقیلی نے "الضعفاء" (431) میں خلیل بن عمر بن ابراہیم کے طریق سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے قتادہ سے، انہوں نے حسن بصری سے، اور انہوں نے عبد اللہ بن عمرو سے تخریج کیا ہے۔
وأخرجه النسائي (9086)، وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1530) من طريق سرّار بن مجشّر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، به. وعلّقه العقيلي، لكنه قرن في روايته المعلَّقة بسعيد بن المسيب الحسنَ البصريَّ، ولا نظنه إلا وهمًا أو خطأً من بعض النساخ، لأن النسائي وأبا القاسم الأصبهاني لم يذكرا إلَّا سعيدًا، ولم نقف عليه من رواية سرَّار بذكر الحسن البصري، والله أعلم. وسرَّار ثقة.
📖 حوالہ / مصدر: اسے نسائی (9086) اور ابو القاسم الاصبہانی نے "الترغیب والترہیب" (1530) میں سرار بن مجشر کے طریق سے، انہوں نے سعید بن ابی عروبہ سے، انہوں نے قتادہ سے، اور انہوں نے سعید بن المسیب سے اسی طرح تخریج کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عقیلی نے اسے "معلقاً" بیان کیا ہے، لیکن انہوں نے اپنی معلق روایت میں سعید بن المسیب کے ساتھ حسن بصری کو بھی ملا دیا ہے۔ ہمارا گمان ہے کہ یہ محض وہم ہے یا بعض کاتبوں کی غلطی ہے، کیونکہ نسائی اور ابو القاسم الاصبہانی نے صرف سعید کا ذکر کیا ہے، اور ہمیں سرار کی روایت میں حسن بصری کا ذکر نہیں ملا۔ واللہ اعلم۔ اور سرار "ثقہ" ہیں۔
ووافق سعيد بنَ أبي عروبة على رفعه همامُ بنُ يحيى عند البزار (2349)، وعمرانُ القطان عند أبي العباس السرّاج في "حديثه" (593)، والطبراني (14184)، وابن عدي 6/ 133، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 327.
🧩 متابعات و شواہد: اور اس حدیث کو "مرفوع" بیان کرنے میں سعید بن ابی عروبہ کی موافقت "ہمام بن یحییٰ" نے کی ہے جو بزار (2349) کے ہاں ہیں؛ اور "عمران القطان" نے کی ہے جو ابو العباس السراج کے ہاں ان کی "حدیث" (593) میں، طبرانی (14184)، ابن عدی (6/ 133)، اور ابن عبد البر کے ہاں "التمہید" (3/ 327) میں ہیں۔
واختُلف فيه على شعبة، فرفعه عنه معاذ بن هشام كما سيأتي عند المصنف برقم (7523)، ووقفه عنه محمد بن جعفر كما سيأتي برقم (7524)، ويحيى القطان كما عند النسائي (9088).
🔍 فنی نکتہ / علّت: اس حدیث میں "شعبہ" پر اختلاف کیا گیا ہے؛ چنانچہ معاذ بن ہشام نے ان سے اسے "مرفوع" روایت کیا ہے جیسا کہ مصنف (حاکم) کے ہاں آگے نمبر (7523) پر آئے گا۔ جبکہ محمد بن جعفر نے اسے "موقوف" روایت کیا ہے جیسا کہ نمبر (7524) پر آئے گا، اور اسی طرح یحییٰ القطان نے بھی اسے موقوف روایت کیا ہے جیسا کہ نسائی (9088) کے ہاں ہے۔
وكذا رواه موقوفًا هشام الدستوائي عن قتادة فيما ذكره العقيلي، وقال: هذا أَولى.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اسی طرح ہشام الدستوائی نے بھی قتادہ سے اسے "موقوف" روایت کیا ہے جیسا کہ عقیلی نے ذکر کیا ہے، اور فرمایا: "یہی (موقوف ہونا) زیادہ بہتر ہے۔"
