المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
46. النساء أكثر أهل جهنم
عورتیں دوزخ میں زیادہ ہوں گی
حدیث نمبر: 2807
أخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن منصور والأَعمش، عن ذَرٍّ. وأخبرنا عبد الله بن محمد بن موسى العَدْل - واللفظُ له - حدثنا محمد بن أيوب، أخبرنا يحيى بن المغيرة السَّعْدي، حدثنا جَرير، عن منصور، عن ذَرٍّ، عن وائل بن مَهَانة السَّعدي، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ:"يا معشرَ النساء، تَصدَّقْنَ ولو من حُلِيِّكُنَّ، فإنكنَّ أكثرُ أهلِ جهنَّم"، فقالت امرأةٌ ليست من عِلْية النساء: وبِمَ يا رسول الله نحن أكثرُ أهل جهنّم؟ قال:"إنكن تُكثِرنَ اللَّعْن، وتَكفُرنَ العَشِيرَ. وما وُجِدَ من ناقصِ الدِّين والرأي أغْلبَ للرجال ذوي الأمر على أُمورهم، مِن النساء" قالوا: وما نَقْصُ دينِهنّ ورأيِهنّ؟ قال:"أمَّا نَقْصُ رأيهِن، فجُعلَت شهادةُ امرأتَين بشهادة رجلٍ، وأما نَقْصُ دينِهِنّ، فإنَّ إحداهن تقعُد ما شاء اللهُ من يومٍ وليلةٍ لا تَسجُدُ لله سجدةً" (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2772 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2772 - صحيح
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: اے عورتو! تم صدقہ کیا کرو اگرچہ اپنے زیورات سے ہی کرو کیونکہ تمہاری اکثریت جہنمی ہے۔ ایک خاتون جو کہ کسی بڑے خاندان کی بھی نہیں تھی۔ بولی: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کی کیا وجہ ہے کہ ہماری اکثریت جہنمی ہو گی؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اس لیے کہ تم اکثر لعن طعن کرتی ہو اور شوہر کی ناشکری کرتی ہو، دین اور رائے کے اعتبار سے مردوں کی بہ نسبت عورتیں زیادہ ناقص ہیں۔ (مرد اپنے امور میں حاکم ہے) صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے عرض کی: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے دین اور عقل کا نقص کیا ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ان کی عقل کا نقص تو یہ ہے کہ دو عورتوں کی گواہی ایک مرد کے برابر رکھی گئی ہے۔ اور ان کے دین کا نقص یہ ہے کہ یہ کئی دن ایسے گزارتی ہے کہ ان میں ایک سجدہ نہیں کر پاتی (ماہواری کے ایام میں)۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب النكاح/حدیث: 2807]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2807 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن إن شاء الله، وائل بن مهانة تابعي كبير، ذكره ابن سعد ومسلم في الطبقة الأولى من أهل الكوفة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وصحَّح حديثه هذا، لكن قوله في الحديث: وما وُجد من ناقص … إلى آخره، إنما هو من قول ابن مسعود، كما جاء مبيّنًا مفصَّلًا عند غير المصنف، فأُدرج هنا في الحديث، فأوهم ذلك أنه مرفوع كسائر الحديث، على أنه قد صحَّ مرفوعًا من حديث غير ابن مسعود كما سيأتي. بقي أنَّ المعروف في نسبة وائل بن مهانة أنه تيمي، نسبة إلى تيم الرِّباب، بكسر الراء، وليس السَّعْدي كما نُسب هنا، فالله أعلم. سفيان: هو الثَّوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وجرير: هو ابن عبد الحميد، وذَرّ: هو ابن عبد الله المُرهِبي.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح لغیرہ" ہے، اور یہ سند ان شاء اللہ "حسن" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: (راوی) وائل بن مہانہ کبار تابعین میں سے ہیں، ابن سعد اور مسلم نے انہیں کوفہ کے طبقۂ اولیٰ میں شمار کیا ہے، ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا اور ان کی اس حدیث کو صحیح قرار دیا۔ البتہ حدیث میں جو الفاظ ہیں "اور جو کوئی ناقص پایا جائے..." آخر تک، یہ درحقیقت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کا اپنا قول ہے، جیسا کہ مصنف کے علاوہ دیگر کے ہاں تفصیل سے واضح ہے۔ یہاں یہ کلام حدیث میں "مدرج" (شامل) ہو گیا ہے جس سے یہ وہم ہوتا ہے کہ یہ بھی بقیہ حدیث کی طرح مرفوع ہے۔ تاہم یہ مضمون ابن مسعود کے علاوہ دیگر صحابہ سے مرفوعاً بھی ثابت ہے جیسا کہ آگے آئے گا۔ باقی رہی وائل بن مہانہ کی نسبت، تو وہ "تیمی" (تیم الرِباب کی طرف منسوب، رے کے کسرہ کے ساتھ) معروف ہیں، نہ کہ "سعدی" جیسا کہ یہاں منسوب کیا گیا ہے۔ واللہ اعلم۔ (سند میں) سفیان سے مراد "الثوری" ہیں، منصور سے مراد "ابن المعتمر" ہیں، جریر سے مراد "ابن عبد الحمید" ہیں، اور ذر سے مراد "ابن عبد اللہ المرہبی" ہیں۔
والشطر الأول من الحديث في "مسند أحمد" 7/ (4019) عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: حدیث کا پہلا حصہ "مسند احمد" (7/ 4019) میں عبد الرزاق سے اسی سند کے ساتھ موجود ہے۔
وأخرجه كذلك أحمد 6/ (3569)، والنسائي (9213) من طريق سفيان بن عيينة، وابن أبي شيبة 3/ 110 عن أبي الأحوص، كلاهما عن منصور بن المعتمر، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے اسی طرح امام احمد (6/ 3569) اور نسائی (9213) نے سفیان بن عیینہ کے طریق سے؛ اور ابن ابی شیبہ (3/ 110) نے ابو الاحوص کے طریق سے تخریج کیا ہے۔ یہ دونوں (سفیان و ابو الاحوص) اسے منصور بن المعتمر سے اسی طرح روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه أحمد أيضًا 7/ (4037) عن أبي معاوية، عن الأعمش، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (7/ 4037) نے ابو معاویہ سے، انہوں نے اعمش سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
وأخرجه أبو يعلى (5144) عن أبي خيثمة زهير بن حرب، عن جرير، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو یعلیٰ (5144) نے ابو خیثمہ زہیر بن حرب سے، انہوں نے جریر سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
وخالفهم منصور بن أبي الأسود عند النسائي (9214) فرواه عن الأعمش موقوفًا على عبد الله بن مسعود قال: تصدقن يا معشر النساء …
🔍 فنی نکتہ / علّت: اور ان کی مخالفت منصور بن ابی الاسود نے نسائی (9214) کے ہاں کی ہے، چنانچہ انہوں نے اسے اعمش سے عبد اللہ بن مسعود پر "موقوف" روایت کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: "اے عورتوں کی جماعت! صدقہ کرو..."۔
ووافقهم على رفعه الحكم بن عُتيبة: فقد أخرجه أحمد 7/ (4122) من طريق المسعودي، وأحمد (4151) و (4152)، والنسائي (9212)، وابن حبان (3323) من طريق شعبة بن الحجاج، كلاهما عن الحكم بن عتيبة، عن ذرٍّ المُرهِبي، به مرفوعًا إلى قوله: "العشير"، زاد ¤ ¤ ابن حبان في روايته بعدها: قال عبد الله: ما من ناقصات العقل والدين .... فذكر نحو ما ها هنا.
🧩 متابعات و شواہد: اور اس حدیث کو "مرفوع" بیان کرنے میں ان کی موافقت "حکم بن عتیبہ" نے کی ہے: چنانچہ اسے امام احمد (7/ 4122) نے مسعودی کے طریق سے؛ اور احمد (4151، 4152)، نسائی (9212) اور ابن حبان (3323) نے شعبہ بن الحجاج کے طریق سے تخریج کیا ہے۔ یہ دونوں (مسعودی و شعبہ) اسے حکم بن عتیبہ سے، وہ ذر المرہبی سے اسی طرح "مرفوعاً" روایت کرتے ہیں یہاں تک کہ الفاظ "العشیر" (خاوند) تک پہنچے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: ابن حبان نے اپنی روایت میں اس کے بعد یہ اضافہ کیا ہے: "عبد اللہ (بن مسعود) نے کہا: نہیں ہیں کوئی عقل اور دین میں ناقص..." پھر اسی طرح ذکر کیا جو یہاں ہے۔
وممّن أخرج الحديث بتمامه مع قول ابن مسعود مفصَّلًا عن المرفوع: الحميدي (92)، وابن أبي عمر العَدَني في "الإيمان" (35)، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 325 من طريق سفيان بن عيينة، وأبو يعلى (5112) من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد، كلاهما عن منصور بن المعتمر، به.
📖 حوالہ / مصدر: اور جن محدثین نے اس حدیث کو مکمل تخریج کیا ہے اور اس میں ابن مسعود کے قول کو مرفوع حصے سے "الگ اور واضح" کر کے بیان کیا ہے، ان میں شامل ہیں: حمیدی (92)، ابن ابی عمر العدنی "الایمان" (35) میں، اور ابن عبد البر "التمہید" (3/ 325) میں سفیان بن عیینہ کے طریق سے؛ اور ابو یعلیٰ (5112) عبد العزیز بن عبد الصمد کے طریق سے۔ یہ دونوں اسے منصور بن المعتمر سے اسی طرح روایت کرتے ہیں۔
وكذلك أخرجه الدارمي (1047)، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "بغية الباحث" (297)، والهيثم بن كليب الشاشي في "مسنده" (871) من طريق الحكم بن عتيبة، عن ذرٍّ، به. وأخرج الشطر الثاني منه مفردًا من قول ابن مسعود: ابنُ أبي شيبة في "المصنف" 11/ 38، وفي "الإيمان" (59) عن أبي معاوية، وابن بطة في "الإبانة" 2/ 849 - 850 من طريق محاضر بن المورع، كلاهما عن الأعمش، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسی طرح اسے دارمی (1047)، حارث بن ابی اسامہ نے اپنی "مسند" (بحوالہ بغیۃ الباحث: 297) میں، اور ہیثم بن کلیب الشاشی نے اپنی "مسند" (871) میں حکم بن عتیبہ کے طریق سے ذر سے روایت کیا ہے۔ اور اس کا دوسرا حصہ (ناقصات العقل والا) الگ سے صرف ابن مسعود کے قول کے طور پر ابن ابی شیبہ نے "المصنف" (11/ 38) اور "الایمان" (59) میں ابو معاویہ سے؛ اور ابن بطہ نے "الابانہ" (2/ 849-850) میں محاضر بن المورع کے طریق سے تخریج کیا ہے، اور یہ دونوں اسے اعمش سے روایت کرتے ہیں۔
وسيأتي عند المصنف برقم (8997) من طريق قبيصة بن عقبة عن سفيان الثَّوري، مُدرَجًا فيه الموقوف مع المرفوع. والشطر الأول بإثره من طريق يحيى بن يحيى عن جرير.
🧾 تفصیلِ روایت: اور یہ روایت مصنف کے ہاں آگے نمبر (8997) پر قبیصہ بن عقبہ عن سفیان الثوری کے طریق سے آئے گی، جس میں موقوف حصہ مرفوع کے ساتھ "مدرج" (ملا ہوا) ہوگا۔ اور اس کے بعد پہلا حصہ یحییٰ بن یحییٰ عن جریر کے طریق سے آئے گا۔
وقد صحَّ هذا الحديث برُمّته من رواية عبد الله بن عمر بن الخطاب عند أحمد 9/ (5343)، ومسلم (79)، وأبي داود (4679)، وابن ماجه (4003). وصحَّ أيضًا من حديث أبي هريرة عند أحمد 14/ (8862)، والترمذي (2613)، وقال: حديث حسن.
🧩 متابعات و شواہد: یہ حدیث مکمل طور پر عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کی روایت سے صحیح ثابت ہے جو احمد (9/ 5343)، مسلم (79)، ابو داود (4679) اور ابن ماجہ (4003) کے ہاں موجود ہے۔ اور یہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے بھی صحیح ثابت ہے جو احمد (14/ 8862) اور ترمذی (2613) کے ہاں ہے، اور ترمذی نے اسے "حسن" کہا ہے۔
