⚖️ درجۂ اسناد: امِ سلمہ کے مکاتب غلام "نبہان" کی وجہ سے اسناد "تحسین" (حسن قرار دیے جانے) کا احتمال رکھتی ہے۔ 🔍 تحقیقِ راوی (نبہان): ان سے امام زہری اور محمد بن عبدالرحمن (مولیٰ آل ابی طلحہ) نے روایت کی ہے۔ (1) ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا ہے۔ (2) امام ذہبی نے "الکاشف" میں ان کی توثیق کی ہے۔ (3) حافظ ابن حجر نے "الفتح" (15/ 668-669) میں ام سلمہ سے مروی نبہان کی دوسری حدیث ("أفعمياوان أنتما") پر بحث کرتے ہوئے فرمایا: "اس کی سند قوی ہے۔" 📝 دفعِ اعتراض: اس روایت پر سب سے بڑی علت (اعتراض) یہ لگائی گئی ہے کہ امام زہری نبہان سے روایت کرنے میں "منفرد" ہیں، لیکن یہ کوئی "علتِ قادحہ" (نقصان دہ خامی) نہیں ہے۔ کیونکہ جسے زہری جیسا امام جانتا ہو اور اس کا تعارف "مکاتبِ امِ سلمہ" کے طور پر کراتا ہو، اور کسی نے اس پر جرح بھی نہ کی ہو، تو اس کی روایت رد نہیں کی جائے گی۔

📖 حوالہ / تخریج: اسے امام احمد نے (44/ 26629) پر عبدالرزاق کے واسطے سے روایت کیا ہے، لیکن قصہ ذکر نہیں کیا۔

📖 حوالہ / تخریج: اسے امام احمد (26656) نے محمد بن جعفر سے، اور نسائی (5012) نے عبد الاعلیٰ بن عبد الاعلیٰ السامی کے طریق سے، اور ان دونوں نے معمر کے واسطے سے روایت کیا ہے، انہوں نے بھی قصہ ذکر نہیں کیا۔

📖 حوالہ / تخریج: اسے احمد (26473)، ابوداود (3928)، ابن ماجہ (2520)، ترمذی (1261)، اور نسائی (9184) نے سفیان بن عیینہ کے طریق سے؛ نیز نسائی نے (5013) میں محمد بن ابی عتیق و موسیٰ بن عقبہ کے طریق سے، (5014) میں محمد بن اسحاق کے طریق سے، اور (5015، 5016، 9183) میں صالح بن کیسان کے طریق سے؛ اور ابن حبان (4322) نے یونس بن یزید الایلی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ سب امام زہری سے روایت کرتے ہیں۔ 🧾 تفرد: ان میں سے کسی نے بھی "قصہ" ذکر نہیں کیا سوائے "یونس بن یزید" کے، جنہوں نے اسے یہاں موجود روایت سے زیادہ مکمل اور واضح بیان کیا ہے۔ ⚖️ حکمِ ترمذی: امام ترمذی نے فرمایا: یہ حدیث "حسن صحیح" ہے۔

📌 تحقیق و تطبیق: ہم کہتے ہیں: یہ روایت عبداللہ بن عمرو بن العاص کی سابقہ حدیث نمبر (2899) سے متعارض نہیں جس میں ہے کہ "مکاتب غلام ہے جب تک اس کے ذمے بدلِ کتابت میں سے کچھ بھی باقی رہے"۔ اور نہ ہی یہ ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا کے عمل کے خلاف ہے جسے بیہقی (10/ 324) نے روایت کیا ہے، جب سلیمان بن یسار نے ان سے اجازت مانگی تو انہوں نے پوچھا: کون؟ کہا: سلیمان۔ فرمایا: تم پر بدل کتابت کتنا باقی ہے؟ کہا: دس اوقیہ۔ فرمایا: اندر آجاؤ، کیونکہ تم غلام ہی ہو جب تک تم پر ایک درہم بھی باقی رہے۔ 📝 توجیہ: اس کی وجہ یہ ہے کہ یہاں امِ سلمہ کی حدیث کا مفہوم اس صورت پر محمول ہے جب مکاتب کے پاس ادا کرنے کے لیے مال موجود ہو لیکن وہ اسے روکے رکھے (تاکہ مالکن کو دیکھنے کی گنجائش رہے)، حالانکہ ادائیگی اس پر واجب ہے۔ 🧩 شواہد: (1) اس مفہوم کی تائید یونس بن یزید الایلی عن الزہری عن نبہان کی روایت سے ہوتی ہے کہ امِ سلمہ نے انہیں مکاتب بنایا، تو ان پر دو ہزار درہم باقی رہ گئے۔ نبہان کہتے ہیں: "میں نے وہ رقم روکے رکھی تاکہ ام سلمہ مجھ سے پردہ نہ کریں"، پھر قصہ ذکر کیا۔ (2) اسی طرح محمد بن اسحاق عن الزہری کی روایت بھی اس کی تائید کرتی ہے کہ امِ سلمہ نے فرمایا: رسول اللہ ﷺ نے ہمیں ہدایت فرمائی کہ "جب تم میں سے کسی کے مکاتب کے پاس بقیہ رقم کی ادائیگی کے لیے مال ہو (وفاء ہو) تو اس سے پردہ کرو۔" ⚖️ راجح قول: امام ترمذی نے اس حدیث کو "تورع" (تقویٰ/احتیاط) پر محمول کیا ہے، لیکن "اقرب" (زیادہ صحیح) وہ توجیہ ہے جو ہم نے ذکر کی، کیونکہ مذکورہ بالا روایات اس کی تائید کرتی ہیں۔

📚 قولِ شافعی: امام شافعی نے (جیسا کہ بیہقی نے "المعرفۃ" 20719 میں نقل کیا) اسے ایک اور معنی پر محمول کیا ہے۔ وہ فرماتے ہیں: "یہ حکم ازواجِ مطہرات کی شان کے ساتھ خاص ہے اس تعظیم و خصوصیت کی وجہ سے جو اللہ نے انہیں عطا کی ہے۔ اور عورت کا اس مرد سے پردہ کرنا جسے اسے دیکھنے کا حق ہو، جائز (واسع) ہے۔ نبی ﷺ نے حضرت سودہ رضی اللہ عنہا کو حکم دیا کہ وہ اس شخص سے پردہ کریں جس کے بارے میں آپ نے فیصلہ دیا تھا کہ وہ ان کا بھائی ہے (سعد بن ابی وقاص کے بھائی کا معاملہ)۔ یہ احتیاط کے مشابہ ہے، اور عورت کا ایسے شخص سے پردہ کرنا جسے اسے دیکھنے کی اجازت ہو، مباح ہے۔"

📌 مزید توجیہ: ہم کہتے ہیں: یہ بھی ممکن ہے کہ جب امِ سلمہ نے نبہان کو اپنے بھتیجے کے حوالے (حوالگی/حوالہ) کر دیا تاکہ وہ اسے بقیہ رقم ادا کر دیں، تو وہ اس شخص کے حکم میں ہو گئیں جس نے بدل کتابت مکمل وصول کر لیا ہو۔ اس طرح ان کا مکاتب ان کے حق میں "آزاد" ہو گیا جس پر احرار (آزاد لوگوں) والے احکام جیسے پردہ وغیرہ لاگو ہوتے ہیں۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔