⚖️ درجۂ اسناد: اس کے رجال میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہم)، لیکن اس میں یونس بن ابی اسحاق (السبیعی) پر اختلاف ہوا ہے: (1) روایتِ ابوبکر الحنفی: (نام: عبدالکبیر بن عبدالمجید) انہوں نے اسے یونس عن ابیہ (ابواسحاق) عن عبداللہ بن وہب (دیگر نے ابن موہب کہا ہے) عن تمیم داری روایت کیا ہے، جیسا کہ یہاں ہے۔ (2) مخالفت: ابوبکر حنفی کی مخالفت "عبید بن عقیل البصری" نے کی ہے۔ انہوں نے اسے یونس بن ابی اسحاق عن "عبدالعزیز بن عمر بن عبدالعزیز" عن "عبداللہ بن موہب" روایت کیا ہے۔ 📌 راجح قول: عبید بن عقیل کی روایت زیادہ صحیح (اولیٰ بالصواب) ہے جیسا کہ امام نسائی نے حدیث (6379) کے بعد فرمایا ہے۔ دارقطنی نے "الغرائب والافراد" (بحوالہ اطراف المقدسی 1525) میں ذکر کیا کہ یہ ابو اسحاق سبیعی کی حدیث سے "غریب" ہے۔ لہٰذا "محفوظ" یہ ہے کہ یہ عبدالعزیز بن عمر کی حدیث ہے جیسا کہ مزی نے "التہذیب" (16/ 288) میں کہا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / مزید اختلاف: پھر اس حدیث میں "ابن موہب" سے نقل کرنے میں بھی اختلاف ہے: (1) عبدالعزیز بن عمر کے اکثر شاگردوں نے اسے "عن ابن موہب عن تمیم" روایت کیا ہے (جیسا کہ یہاں ہے)۔ (2) ان میں سے ایک جماعت نے ابن موہب کے تمیم داری سے "سماع" (سننے) کی تصریح بھی ذکر کی ہے، جن میں وکیع اور ابونعیم فضل بن دکین شامل ہیں۔

🔍 مخالفت: ان سب کی مخالفت "یحییٰ بن حمزہ الحضرمی" نے کی ہے (جیسا کہ مصنف کے ہاں اگلی سند میں ہے)۔ انہوں نے ابن موہب اور تمیم کے درمیان ایک اور آدمی "قبیصہ بن ذؤیب" کا ذکر کیا ہے۔ ⚖️ اختلافِ ائمہ (تصحیح): اہل علم نے اس حدیث کی تصحیح میں اختلاف کیا ہے: (1) ابوحاتم الرازی: انہوں نے اسے صحیح قرار دیا ("العلل" لابنہ 1642)، کیونکہ ابونعیم کی روایت میں ابن موہب کے تمیم سے سماع کی تصریح موجود ہے، جس سے سماع ثابت ہوتا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: اور دیگر (محققین) نے قبیصہ بن ذویب کے ذکر کے ساتھ اسے "صحیح" قرار دیا ہے؛ 🔍 فنی نکتہ / علّت: کیونکہ (سند میں) واسطہ معلوم ہو چکا ہے، اور وہ (راوی) ثقہ ہے اور اس نے تمیم (داری رضی اللہ عنہ) کا زمانہ پایا ہے (ادراک کیا ہے)۔ 📖 حوالہ / مصدر: ان (صحیح قرار دینے والوں) میں ابو زرعہ دمشقی، یعقوب بن سفیان، ابن ترکبانی اور ابن القیم شامل ہیں۔

⚖️ تضعیف (کمزور قرار دینا): دیگر محدثین نے اسے ضعیف قرار دیا ہے: (1) انقطاع کی وجہ سے: ان کا کہنا ہے کہ ابن موہب اور تمیم کے درمیان انقطاع ہے، اور قبیصہ کا ذکر صحیح نہیں کیونکہ یحییٰ بن حمزہ اس میں منفرد ہیں۔ ان میں امام شافعی، ترمذی، ابن المنذر، بیہقی اور عبدالحق اشبیلی شامل ہیں۔ (2) علتِ متن: امام بخاری نے اسے ضعیف کہا کیونکہ یہ حدیث "الولاء لمن أعتق" (ولاء اسی کی ہے جو آزاد کرے) کے معارض ہے (جو صحیحین میں حضرت عائشہ سے مروی ہے)۔

📚 موقف امام احمد: اس بارے میں امام احمد کا قول مختلف رہا ہے: (1) کبھی فرمایا: "میرے علم میں یہی ہے کہ ابن موہب کی تمیم سے ملاقات ثابت ہے۔" (العلل روایۃ عبداللہ 2901)۔ (2) جب ان کے بیٹے صالح نے اس حدیث کے بارے میں اور حدیث "الولاء لمن أعتق" سے مخالفت کے بارے میں پوچھا تو فرمایا: "اس کی بھی ایک وجہ (توجیہ) ہے اور اس کی بھی ایک وجہ ہے۔" 📝 نوٹ: ہم کہتے ہیں: اسی طرح کا قول امام شافعی نے "الام" (5/ 163-164) میں اختیار کیا ہے۔

⚖️ تضعیف: امام احمد نے بعض اوقات اس حدیث کو ضعیف قرار دیا کیونکہ یہ "الولاء لمن أعتق" (ولاء اسی کی ہے جو آزاد کرے) والی حدیث کے معارض ہے۔ 📖 حوالہ: ابوبکر الخلال نے "أحكام أهل الملل والردة" (954 - 965) میں امام احمد سے مروی روایات میں اس کی تفصیل بیان کی ہے۔

🔍 علّت: امام شافعی اور ابن القطان نے بھی "ابن موہب" کی "جہالت" (نا معلوم ہونے) کی بنا پر اس میں علت نکالی ہے۔

📖 حوالہ / تخریج: اسے نسائی (6378) نے محمد بن المثنیٰ عن ابی بکر الحنفی کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / تخریج: اسے نسائی نے (6379) عبید بن عقیل عن یونس بن ابی اسحاق عن عبدالعزیز بن عمر بن عبدالعزیز عن عبداللہ بن موہب کے طریق سے روایت کیا ہے۔ ⚖️ حکمِ نسائی: حدیث کے آخر میں فرمایا: یہ حدیث پچھلی حدیث کے مقابلے میں "زیادہ صحیح" (اولیٰ بالصواب) ہے۔

📖 حوالہ جات: اسے احمد (28/ 16944) نے اسحاق بن یوسف الازرق سے؛ اور احمد (16948)، ابن ماجہ (2752) اور ترمذی (2112) نے وکیع بن الجراح کے طریق سے؛ ترمذی (2112) نے ابواسامہ اور ابن نمیر کے طریق سے؛ اور نسائی (6380) نے عبداللہ بن داود الخریبی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ پانچوں راوی عبدالعزیز بن عمر بن عبدالعزیز عن عبداللہ بن موہب عن تمیم روایت کرتے ہیں۔ 🔍 تصریحِ سماع: وکیع نے اپنی روایت میں ابن موہب کے تمیم سے "سماع" کی تصریح کی ہے۔ 🧩 متابعت: اور ابونعیم فضل بن دکین نے "الدارمی" (3076) وغیرہ میں ان کی متابعت کی ہے۔ ابونعیم کہتے تھے: میں نے عبدالعزیز بن عمر کو عبداللہ بن موہب سے ذکر کرتے ہوئے سنا، انہوں نے کہا: میں نے تمیم داری کو سنا۔ (یہ قول ابوزرعہ دمشقی نے اپنی تاریخ 1/ 569 میں نقل کیا ہے)۔

📚 توجیہِ شافعی: امام شافعی نے "الام" (5/ 164) میں اس حدیث کی توجیہ بیان کرتے ہوئے فرمایا: میں کہتا ہوں کہ رسول اللہ ﷺ کا فرمان "ولاء اسی کی ہے جو آزاد کرے"، اور آپ ﷺ کا ولاء کی خرید و فروخت اور ہبہ سے منع فرمانا، اور آپ کا یہ فرمان کہ "ولاء نسب کے رشتے کی طرح ایک رشتہ ہے جسے بیچا اور ہبہ نہیں کیا جا سکتا"، یہ سب آزاد کرنے والے کے حق میں ہے۔ کیونکہ آزاد کرنا ایک نسب ہے اور نسب تبدیل نہیں ہوتا۔ اور جو شخص کسی کے ہاتھ پر اسلام قبول کرے تو وہ اس نہی (ممانعت) میں شامل نہیں ہے کہ اس کا ولاء تبدیل نہ ہو سکے۔

🔍 تصحیحِ وہم: مصنف نے یہاں جزم (یقین) کے ساتھ لکھا ہے کہ یہ راوی "عبداللہ بن وہب بن زمعہ" ہیں! یہ ایسا قول ہے جو ان سے پہلے کسی نے نہیں کہا اور نہ کسی نے اس پر ان کی موافقت کی ہے۔ درحقیقت یہ "عبداللہ بن موہب الفلسطینی" ہیں۔ مصنف کو یہاں حدیث کی دونوں سندوں اور دوسری سند میں "قرشی" کی نسبت دیکھ کر دھوکا لگا، لہٰذا انہوں نے یقین کر لیا، حالانکہ یہ غلطی ہے جس کی وضاحت آگے آ رہی ہے۔