المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
5. رب حامل فقه لا فقه له ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
بہت سے لوگ فقہ (دینی علم) اٹھائے ہوئے ہوتے ہیں مگر خود فقیہ نہیں ہوتے، اور بہت سے لوگ فقہ ایسے شخص تک پہنچاتے ہیں جو ان سے زیادہ فقیہ ہوتا ہے۔
حدیث نمبر: 301
حدثنا أبو محمد عبد الله بن جعفر النَّحْوي ببغداد، حدثنا القاسم بن المغيرة الجوهري. وأخبرنا أحمد بن سهل الفقيه ببُخارَى، حدثنا صالح بن محمد بن حَبِيب الحافظ؛ قالا: حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي، حدثنا عَبّاد بن العوّام، عن الجُرَيري، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد الخُدْري أنه قال: مَرْحبًا بوصيَّة رسول الله ﷺ، كان رسول الله ﷺ يُوصِينا بكم (4) .
هذا حديث صحيح ثابت لاتفاق الشيخين على الاحتجاج بسعيد بن سليمان وعبّاد بن العوّام والجُريري، ثم احتجاج مسلم بحديث أبي نَضْرة، فقد عَدَدتُ له في"المسند الصحيح" أحدَ عشرَ أصلًا للجُريري، ولم يُخرجا هذا الحديث الذي هو أول حديث في فضل طلّاب الحديث، ولا يُعلَمُ له علَّة، ولهذا الحديث طرقٌ يجمعُها أهل الحديث عن أبي هارون العَبْدي عن أبي سعيد، وأبو هارون ممّن سَكَتوا عنه (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 298 - على شرط مسلم ولا علة له
هذا حديث صحيح ثابت لاتفاق الشيخين على الاحتجاج بسعيد بن سليمان وعبّاد بن العوّام والجُريري، ثم احتجاج مسلم بحديث أبي نَضْرة، فقد عَدَدتُ له في"المسند الصحيح" أحدَ عشرَ أصلًا للجُريري، ولم يُخرجا هذا الحديث الذي هو أول حديث في فضل طلّاب الحديث، ولا يُعلَمُ له علَّة، ولهذا الحديث طرقٌ يجمعُها أهل الحديث عن أبي هارون العَبْدي عن أبي سعيد، وأبو هارون ممّن سَكَتوا عنه (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 298 - على شرط مسلم ولا علة له
سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ (حدیث کے طالب علموں کو دیکھ کر) فرماتے: ”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وصیت کے مطابق خوش آمدید! رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہمیں تمہارے بارے میں وصیت فرمایا کرتے تھے۔“
یہ حدیث صحیح اور ثابت ہے کیونکہ شیخین نے سعید بن سلیمان، عباد بن عوام اور جریری سے احتجاج کرنے پر اتفاق کیا ہے، پھر امام مسلم نے ابونضرہ کی حدیث سے احتجاج کیا ہے، میں نے ان کی ”مسند صحیح“ میں جریری کے واسطے سے گیارہ اصول شمار کیے ہیں، لیکن انہوں نے اس حدیث کو روایت نہیں کیا جو کہ طلبہِ حدیث کی فضیلت کے بارے میں پہلی حدیث ہے، اور اس میں کوئی علت معلوم نہیں ہوتی۔ اس حدیث کے کئی طرق ہیں جنہیں محدثین ابوہارون عبدی عن ابی سعید کے واسطے سے جمع کرتے ہیں، اور ابوہارون ان لوگوں میں سے ہیں جن کے بارے میں ائمہ نے سکوت اختیار کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب العلم/حدیث: 301]
یہ حدیث صحیح اور ثابت ہے کیونکہ شیخین نے سعید بن سلیمان، عباد بن عوام اور جریری سے احتجاج کرنے پر اتفاق کیا ہے، پھر امام مسلم نے ابونضرہ کی حدیث سے احتجاج کیا ہے، میں نے ان کی ”مسند صحیح“ میں جریری کے واسطے سے گیارہ اصول شمار کیے ہیں، لیکن انہوں نے اس حدیث کو روایت نہیں کیا جو کہ طلبہِ حدیث کی فضیلت کے بارے میں پہلی حدیث ہے، اور اس میں کوئی علت معلوم نہیں ہوتی۔ اس حدیث کے کئی طرق ہیں جنہیں محدثین ابوہارون عبدی عن ابی سعید کے واسطے سے جمع کرتے ہیں، اور ابوہارون ان لوگوں میں سے ہیں جن کے بارے میں ائمہ نے سکوت اختیار کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب العلم/حدیث: 301]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 301 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(4) إسناده صحيح، وقد جزم الحافظ البوصيري في حاشية له على كتاب "المختلطين" للعلائي ¤ ¤ (16) بأنَّ عباد بن العوام سمع من الجريري - وهو سعيد بن إياس - قبل اختلاطه. وقد ذكرنا في تعليقنا على الحديث (247) من "سنن ابن ماجه" أنه سمع منه بعد الاختلاط، وهو تعجُّل منا لا دليل عليه، فيستدرك من هنا.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: حافظ بوصیری نے علائی کی کتاب "المختلطین" (16) کے حاشیہ میں جزم کے ساتھ لکھا ہے کہ عباد بن العوام نے جریری (سعید بن ایاس) سے ان کے اختلاط (یادداشت کی خرابی) سے پہلے سنا تھا۔ 📌 اہم نکتہ: ہم نے پہلے "سنن ابن ماجہ" (247) کے حاشیہ میں جو یہ لکھا تھا کہ انہوں نے اختلاط کے بعد سنا، وہ ہماری جلد بازی تھی جس کی کوئی دلیل نہیں، لہٰذا یہاں سے اس کی تصحیح کر لی جائے۔
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 540، و"المدخل إلى السنن الكبرى" (621) عن أبي عبد الله الحاكم، بإسناديه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بیہقی نے "دلائل النبوہ" (ج 6، ص 540) اور "المدخل الی السنن الکبریٰ" (621) میں ابوعبداللہ الحاکم کے واسطے سے ان کی دونوں اسناد کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن أبي حاتم في مقدمة "الجرح والتعديل" 2/ 12، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (21)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (938)، وتمّام في "فوائده" (23) من طريقين عن سعيد بن سليمان الواسطي، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی حاتم نے "الجرح والتعدیل" کے مقدمے (ج 2، ص 12) میں، رامہرمزی نے "المحدث الفاصل" (21) میں، ابوالشیخ نے "طبقات المحدثین باصبہان" (938) میں اور تمام نے اپنی "فوائد" (23) میں سعید بن سلیمان الواسطی کے دو طریقوں سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه بنحوه الرامهرمزي (20) من طريق بشر بن معاذ العقدي، عن أبي عبد الله، جار لحماد بن زيد، عن الجريري، به - وزاد: أمرنا أن نحفّظكم الحديث ونوسِّع لكم في المجالس. وأبو عبد الله هذا لا يُعرف، وقال الذهبي في ترجمته من "ميزان الاعتدال" بعد أن ساق له هذا الحديث: غريب جدًّا، والمحفوظ عن الجريري مختصر: وهو أنَّ رسول الله ﷺ كان يوصينا بكم.
📖 حوالہ / مصدر: اسے رامہرمزی (20) نے بشر بن معاذ العقدی کے طریق سے ابوعبداللہ (جو حماد بن زید کے پڑوسی تھے) عن الجریری کی سند سے اسی مفہوم میں روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: اس میں یہ اضافہ ہے: "ہمیں حکم دیا گیا ہے کہ تمہیں حدیث یاد کرائیں اور تمہارے لیے مجلسوں میں وسعت پیدا کریں"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: راوی "ابوعبداللہ" نامعلوم (لا یعرف) ہے، اور امام ذہبی نے "میزان الاعتدال" میں اس کا ذکر کرتے ہوئے اس حدیث کو "انتہائی غریب" قرار دیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: جریری سے محفوظ اور درست روایت مختصراً یہی ہے کہ: "رسول اللہ ﷺ ہمیں تمہارے بارے میں وصیت فرمایا کرتے تھے"۔
وأخرج الرامهرمزي أيضًا (23) من طريق يحيى الحمّاني، عن ابن الغسيل، عن أبي خالد مولى ابن الصباح الأسدي، عن أبي سعيد أنه كان يقول: مرحبًا بوصية رسول الله ﷺ إذا جاؤوه في العلم. وإسناده ضعيف لضعف يحيى الحماني، وجهالة أبي خالد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے رامہرمزی (23) نے یحییٰ الحمّانی عن ابن الغسیل عن ابی خالد (مولیٰ ابن الصباح الاسدی) کی سند سے حضرت ابوسعید سے روایت کیا ہے کہ جب کوئی طالب علم ان کے پاس آتا تو وہ کہتے: "رسول اللہ ﷺ کی وصیت (طالبِ علم) کو خوش آمدید"۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند یحییٰ الحمّانی کے ضعف اور ابوفالخ کی جہالت کی وجہ سے ضعیف ہے۔
وأخرجه بنحوه ابن ماجه (247)، والترمذي (2650) و (2651) من طريق أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد - وزاد فيه كلامًا مرفوعًا إلى النبي ﷺ. وأبو هارون - واسمه عُمارة بن جُوين - متروك وكذّبه بعضهم. وقد ذهب الإمام أحمد كما في "المنتخب من علل الخلّال" (66) إلى أنَّ المحفوظ في هذا الحديث حديث أبي هارون العبدي لا حديث أبي نضرة، والله تعالى أعلم.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابن ماجہ (247) اور ترمذی (2650، 2651) نے ابوہارون العبدی کے طریق سے اسی کے ہم معنی روایت کیا ہے اور اس میں نبی ﷺ کی طرف منسوب کلام کا اضافہ بھی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابوہارون (عمارہ بن جوین) متروک راوی ہے اور بعض نے اسے کذاب (جھوٹا) کہا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: امام احمد نے "علل الخلال" (66) میں یہ رائے دی ہے کہ اس معاملے میں ابوہارون العبدی کی حدیث ہی محفوظ ہے نہ کہ ابونضرہ کی حدیث۔
(1) بل وهّنوه وتكلموا فيه بعبارات شديدة.
🔍 فنی نکتہ / علّت: بلکہ محدثین نے اس (راوی) کو بہت زیادہ کمزور قرار دیا ہے اور اس کے بارے میں سخت الفاظ استعمال کیے ہیں۔
