المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
56. فضل آية الكرسي وتفسيرها
آیت الکرسی کی فضیلت اور اس کی تفسیر
حدیث نمبر: 3153
حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا محمد بن معاذ، حدثنا أبو عاصم، حدثنا سفيان، عن عمَّار الدُّهْني، عن مسلم البَطِين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس قال: الكرسيُّ موضعُ قَدَميه، والعرشُ لا يُقدَرُ قَدْرُه (1) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3116 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3116 - على شرط البخاري ومسلم
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: کرسی اس کے دونوں قدموں کی جگہ ہے جبکہ عرش اس کو برداشت کرنے کی استطاعت نہیں رکھتا۔ ٭٭ یہ حدیث امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اسے نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3153]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 3153 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) خبر صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن معاذ -وهو ابن يوسف السلمي- وقد توبع. أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد، وسفيان هو الثوري، وعمار الدُّهني: هو ابن معاوية، ومسلم البطين: هو ابن عمران.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ خبر صحیح ہے، اور یہ سند محمد بن معاذ (ابن یوسف السلمی) کی وجہ سے ’حسن‘ ہے اور ان کی متابعت کی گئی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو عاصم سے مراد ’الضحاک بن مخلد‘ ہیں، سفیان سے مراد ’ثوری‘ ہیں، عمار الدہنی سے مراد ’ابن معاویہ‘ ہیں، اور مسلم البطین سے مراد ’ابن عمران‘ ہیں۔
وأخرجه أبو جعفر بن أبي شيبة في "العرش" (61)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 248، والطبراني في "الكبير" (12404)، والدارقطني في "الصفات" (36)، والهروي في "الأربعون في دلائل التوحيد" (14) من طرق عن أبي عاصم، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو جعفر بن ابی شیبہ نے "العرش" (61) میں، ابن خزیمہ نے "التوحيد" 1/ 248 میں، طبرانی نے "الكبير" (12404) میں، دارقطنی نے "الصفات" (36) میں، اور ہروی نے "الأربعون في دلائل التوحيد" (14) میں ابو عاصم کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 251، والدارمي في "النقض على المريسي" 1/ 399 - 400، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (586) و (1020)، وابن خزيمة 1/ 249، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 2/ 491، والدارقطني (37)، والهروي (14)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 348 من طرق عن سفيان الثوري به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے عبدالرزاق نے اپنی "تفسیر" 2/ 251 میں، دارمی نے "النقض على المريسي" 1/ 399 - 400 میں، عبداللہ بن احمد نے "السنة" (586) اور (1020) میں، ابن خزیمہ نے 1/ 249 میں، ابن ابی حاتم نے اپنی "تفسیر" 2/ 491 میں، دارقطنی نے (37) میں، ہروی نے (14) میں، اور خطیب نے "تاريخ بغداد" 10/ 348 میں سفیان ثوری کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وخالف الجمهورَ شجاعُ بن مخلد، فرواه عن أبي عاصم مرفوعًا إلى النبي ﷺ فيما أخرجه الخطيب في "تاريخه" 10/ 348، وأبو منصور الديلمي في "مسند الفردوس" كما في "الغرائب الملتقطة" لابن حجر (2820)، وهو وهمٌ من شجاع.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اور شجاع بن مخلد نے جمہور کی مخالفت کی ہے، چنانچہ انہوں نے اسے ابو عاصم سے نبی کریم ﷺ تک مرفوع روایت کیا ہے (جیسا کہ خطیب نے "تاریخہ" 10/ 348 میں اور ابو منصور الدیلمی نے "مسند الفردوس" میں نکالا ہے)، اور یہ شجاع کا وہم ہے۔
(2) ما بين المعقوفين مكانه في النسخ الخطية بياض، واستدركناه من "إتحاف المهرة" لابن حجر (14772). والمصنف لا يروي في كتابه هذا عن أحمد بن مهران إلَّا بواسطة أبي عبد الله الصفار.
📝 نوٹ / توضیح: بریکٹ میں موجود جگہ پر قلمی نسخوں میں بیاض (خالی جگہ) ہے، اور ہم نے اسے ابن حجر کی "إتحاف المهرة" (14772) سے پورا (استدراک) کیا ہے۔ اور مصنف اپنی اس کتاب میں احمد بن مہران سے صرف ابو عبداللہ الصفار کے واسطے سے روایت کرتے ہیں۔
(1) في النسخ الخطية: عينيه، منصوبًا، والمثبت من المطبوع مرفوعًا على الخبرية، وهو أوجه.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں (عينيه) حالتِ نصب میں ہے، جبکہ مطبوعہ میں ہم نے اسے خبر ہونے کی بنا پر حالتِ رفع میں (عينان) برقرار رکھا ہے، اور یہی زیادہ مناسب (اوجه) ہے۔
