المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
138. شأن نزول : ( ولقد علمنا المستقدمين منكم ) الآية
آیت“ہم تم میں آگے بڑھنے والوں اور پیچھے رہنے والوں کو جانتے ہیں”کے نزول کا سبب
حدیث نمبر: 3386
حدثني علي بن حَمْشاذَ العَدْل، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا أبو عمر حفص بن عمر، حدثنا نُوح بن قيس، حدثنا عمرو بن مالك، عن أبي الجَوْزاء، عن ابن عبَّاس قال: كانت تُصلِّي خلفَ رسول الله ﷺ امرأةٌ حَسْناءُ من أحسنِ الناس، وكان بعضُ القوم يَستقدِمُ في الصفِّ الأول لئلَّا يراها، ويستأخرُ بعضُهم حتى يكونَ في الصفِّ المؤخَّر، فإذا رَكَع قال هكذا، ونظر من تحت إبْطِه وجافَى يدَه، فأنزل الله ﷿ في شأنها: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾ [الحجر: 24] (2) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه، وقال عمرو بن علي: لم يَتكلَّم أحدٌ في نوح بن قيس الطاحِيُّ بحُجَّة. وله أصلٌ من حديث سفيان الثَّوْري:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3346 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه، وقال عمرو بن علي: لم يَتكلَّم أحدٌ في نوح بن قيس الطاحِيُّ بحُجَّة. وله أصلٌ من حديث سفيان الثَّوْري:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3346 - صحيح
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے ایک نہایت حسین و جمیل عورت نماز پڑھا کرتی تھی کچھ لوگ اس خدشہ کی وجہ سے اگلی صف میں نماز پڑھتے تھے کہ کہیں اس پر نگاہ نہ پڑ جائے اور کچھ لوگ پیچھے ہٹ کر بالکل آخری والی صف میں نماز پڑھتے لیکن جب آپ رکوع کرتے تو (اگلی صف میں سے بعض) یوں کر کے بغلوں کے نیچے سے پیچھے جھانکتے تو اللہ تعالیٰ نے ان کے متعلق یہ آیت نازل فرمائی: (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِیْنَ مِنْکُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَاْخِرِیْنَ) (الحجر: 24) ” اور بے شک ہمیں معلوم ہیں جو تم میں آگے بڑھے اور بے شک ہمیں معلوم ہیں جو تم میں پیچھے رہے “۔ “ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اسے نقل نہیں کیا۔ اور عمرو بن علی کا بیان ہے: نوح بن قیس الطاحی کے بارے میں کسی نے دلیل کے ساتھ اعتراض نہیں کیا اور اس حدیث کی اصل سفیان ثوری کی روایت ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3386]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 3386 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) إسناده ضعيف لاضطرابه والخلاف فيه على عمرو بن مالك، وهو النُّكْري - وعمرو هذا قد نقل ابن الجنيد في "سؤالاته" لابن معين (754) أنه وثّقه، وذكره ابن حبان في "ثقاته". قلنا: وقد انفرد بذكر هذه القصة في سبب نزول الآية، وسياق الآيات قبلها وبعدها يأبى أن تكون سببًا لنزولها، وقال ابن كثير في "تفسيره" 4/ 450: حديث غريب جدًّا وفيه نكارة شديدة؛ ثم رجَّح أن يكون من كلام أبي الجوزاء: وهو أوس بن عبد الله الرَّبَعي.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے، اس میں اضطراب ہے اور عمرو بن مالک (النکری) پر اختلاف ہے۔ ابن جنید نے ابن معین سے "سوالات" (754) میں نقل کیا ہے کہ انہوں نے عمرو کی توثیق کی، اور ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا۔ 📌 اہم نکتہ: ہم کہتے ہیں: وہ آیت کے شان نزول میں اس واقعے کے ذکر میں منفرد ہیں، جبکہ آیت کا سیاق و سباق اس کے شان نزول ہونے سے انکار کرتا ہے۔ ابن کثیر نے "تفسیر" (4/ 450) میں کہا: یہ حدیث سخت غریب ہے اور اس میں شدید نکارت ہے۔ پھر انہوں نے ترجیح دی کہ یہ ابوالجوزاء (اوس بن عبداللہ الریعی) کا کلام ہے۔
وأخرجه أحمد 5/ (2783)، وابن ماجه (1046)، والترمذي (3122)، والنسائي (945) و (11209)، وابن حبان (401) من طرق عن نوح بن قيس، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (5/ 2783)، ابن ماجہ (1046)، ترمذی (3122)، نسائی (945، 11209) اور ابن حبان (401) نے نوح بن قیس سے مختلف طریقوں سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
قال الترمذي: وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء نحوه، ولم يذكر فيه "عن ابن عبَّاس" وهذا أشبه أن يكون أصحَّ من حديث نوح.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ترمذی نے فرمایا: جعفر بن سلیمان نے اس حدیث کو عمرو بن مالک سے، انہوں نے ابوالجوزاء سے اسی کی مثل روایت کیا ہے، لیکن اس میں "عن ابن عباس" ذکر نہیں کیا (یعنی موقوف رکھا)۔ اور یہی نوح کی حدیث سے زیادہ صحیح معلوم ہوتا ہے۔
قلنا: ورواية جعفر بن سليمان التي أشار إليها الترمذي رواها عنه عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 348، ومن طريقه أخرجه الطبري في "التفسير" 14/ 26، لكن رواية جعفر هذه مختصرة بلفظ: قال: المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة والمستأخرين، وجعفر صدوق جيد الحديث، وهو أحسن حالًا من نوح بن قيس، ويشهد لروايته هذه دون ذكر القصة فيه روايةُ سفيان التالية.
📌 اہم نکتہ: ہم کہتے ہیں: جعفر بن سلیمان کی جس روایت کی طرف ترمذی نے اشارہ کیا ہے، اسے عبدالرزاق نے "تفسیر" (1/ 348) میں اور ان کے طریق سے طبری نے "تفسیر" (14/ 26) میں روایت کیا ہے، لیکن جعفر کی یہ روایت مختصر ہے اور الفاظ یہ ہیں: "تم میں سے نماز کی صفوں میں آگے بڑھنے والے اور پیچھے رہ جانے والے"۔ ⚖️ درجۂ حدیث: جعفر صدوق اور جید الحدیث ہیں اور وہ نوح بن قیس سے بہتر حالت والے ہیں۔ ان کی اس روایت (جس میں قصہ مذکور نہیں) کی تائید سفیان کی اگلی روایت کرتی ہے۔
قال شيخ المفسرين ابن جَرير الطبري بعد أن ذكر في الآية عدة أقوال: وأَولى الأقوال عندي في ذلك بالصحة قول من قال: معنى ذلك: ولقد علمنا الأموات منكم يا بني آدم فتقدَّم، موته، ولقد علمنا المستأخرين الذين استأخر موتهم ممن هو حيٌّ، ومَن هو حادث منكم ممَّن لم يحدث بعدُ، لدلالة ما قبله من الكلام، وهو قوله: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ﴾، وما بعده وهو قوله: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ … ﴾.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: شیخ المفسرین ابن جریر طبری نے آیت کے بارے میں کئی اقوال ذکر کرنے کے بعد فرمایا: میرے نزدیک سب سے صحیح قول اس شخص کا ہے جس نے کہا کہ اس کا معنی یہ ہے: "اے بنی آدم! ہم تم میں سے مرنے والوں کو جانتے ہیں جن کی موت پہلے آچکی، اور ہم پیچھے رہ جانے والوں کو بھی جانتے ہیں جو ابھی زندہ ہیں یا جو بعد میں پیدا ہوں گے"۔ اس کی دلیل ماقبل کا کلام ہے: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ﴾ (اور ہم ہی زندہ کرتے ہیں اور مارتے ہیں اور ہم ہی وارث ہیں)، اور مابعد کا کلام ہے: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ … ﴾ (اور بے شک تمہارا رب ہی انہیں اکٹھا کرے گا)۔