المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
156. صعود على على منكب رسول الله وإلقاء الصنم عن سقف الكعبة
سیدنا علی رضی اللہ عنہ کا رسول اللہ ﷺ کے کندھوں پر چڑھ کر کعبہ کی چھت سے بت گرانا
حدیث نمبر: 3429
أخبرنا أبو العبَّاس محمد بن أحمد المحبُوبي، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الوليد بن عبد الله بن جُمَيع، عن أبي الطُّفَيل عامر بن واثلةَ، عن حُذَيفة بن أَسِيد أبي سَرِيحة الغِفاري قال: سمعتُ أبا ذرٍّ الغِفَاريَّ وتَلا هذه الآية: ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا﴾ [الإسراء: 97] ، فقال أبو ذر: وحدَّثني الصادقُ المصدوقُ ﷺ:"أنَّ الناس يُحشَرون يومَ القيامة على ثلاثةِ أفواجٍ: طاعِمِينَ كاسِينَ راكِبينَ، وفوجٍ يَمشُون ويَسعَوْن، وفوجٍ تَسحَبُهم الملائكةُ على وجوهِهم"، قلنا: قد عَرَفْنا هذَينِ، فما تلك الذين يَمْشُون ويَسعَوْن؟ قال:"يُلقِي اللهُ الآفةَ على الظَّهْر حتى لا تبقى ذاتُ ظهرٍ، حتى إنَّ الرجلَ ليُعطِي الحديقةَ المُعجِبةَ بالشَّاردةِ ذاتِ القَتَبِ" (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3389 - على شرط مسلم ولكنه منكر
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3389 - على شرط مسلم ولكنه منكر
سیدنا ابوذرغفاری رضی اللہ عنہ نے یہ آیت تلاوت کی: وَنَحْشُرُھُمْ یَوْمَ الْقِیاٰمَۃِ عَلٰی وَجُوْھِھِمْ عُمْیًا وَّبُکْمًا وَّ صُمًّا (الاسراء: 97) ” اور ہم انہیں قیامت کے دن ان کے منہ کے بل اٹھائیں گے اندھے اور گونگے اور بہرے “۔ اور فرمایا: مجھے صادق و مصدوق نے بتایا ہے: قیامت کے دن لوگ تین جماعتوں میں جمع کیے جائیں گے۔ (1) آسودہ حال سواریوں پر خرام ناز کرتے ہوئے۔ (2) ایک جماعت ایسی ہو گی جو پیدل چل رہے ہوں گے اور دوڑ رہے ہوں گے۔ (3) ایک جماعت ایسی ہو گی جن کو فرشتے منہ کے بل زمین پر گھسیٹتے ہوئے لائیں گے۔ ہم نے کہا: ہم ان دونوں جماعتوں کو تو جانتے ہیں لیکن یہ جماعت کون سی ہے جو پیدل چل رہے ہوں گے اور دوڑ رہے ہوں گے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ تعالیٰ پشت پر آفت ڈالے گا یہاں تک کہ کوئی صاحب پشت نہ رہے گا یہاں تک کہ آدمی زین والے ایک چھوٹے سے جانور کے بدلے ایک خوبصورت باغ پیش کرے گا (لیکن پھر بھی اس کو وہ جانور نہ ملے گا)۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اسے نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3429]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 3429 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) حديث حسن إن شاء الله، وهذا إسناد قوي لو كان محفوظًا، فإنَّ الوليد بن عبد الله بن جُميع قد خولف فيه، فقد رواه سفيان بن عيينة - فيما أخرجه ابن أبي حاتم في "علل الحديث" 5/ 502 و 529 - عن العلاء بن أبي العبَّاس الشاعر، عن أبي الطفيل، عن حلّام بن جزل، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ ببعض هذه القصة، فذكر مكان حذيفة بن أَسيد - وهو صحابي - حَلّامَ بن جزل، وحلّام هذا قد روى عنه أيضًا غير أبي الطفيل أبو وائل شقيق بن سلمة، وذكر أبو بكر البرديجي في كتابه "الأسماء المفردة" ص 55 أنه ابن أخي أبي ذر، وذكر ذلك أيضًا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 308 من غير جزمٍ، ولم يؤثر توثيقه عن أحدٍ، إلّا أنَّ حديث مثله يحتمل التحسين، وأما العلاء بن أبي العبَّاس فهو أوثق من الوليد بن جميع، وقد ذهب أبو حاتم الرازي إلى تصحيح روايته وترجيحها على رواية الوليد، وذكر في الموضع الثاني من "العلل": أنَّ سعد بن الصلت تابع ابنَ عيينة فرواه عن معروف - وهو ابن خرّبوذ - عن أبي الطفيل عن حلّام، ولم نقف على هذه المتابعة مسندةً، ورجَّح أبو حاتم حديث حلام هذا عن أبي ذر. وقد استنكر الذهبي في "تلخيصه" هذا الحديث وجعل علَّته الوليد بن جميع، وهو لم ينفرد به كما سبق.
⚖️ درجۂ حدیث: (1) یہ حدیث ان شاء اللہ "حسن" ہے، اور یہ سند قوی ہے بشرطیکہ یہ "محفوظ" ہو۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: کیونکہ "ولید بن عبد اللہ بن جمیع" کی اس میں مخالفت کی گئی ہے۔ سفیان بن عیینہ نے (علل الحدیث لابن ابی حاتم: 5/ 502) "علاء بن ابی العباس" کے واسطے سے، انہوں نے ابو طفیل سے، انہوں نے "حلّام بن جزل" سے، اور انہوں نے ابو ذر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے (جس میں حذیفہ بن اسید صحابی کی جگہ حلّام کا ذکر ہے)۔ حلّام کی توثیق نہیں ملتی مگر ایسے راوی کی حدیث "تحسین" کا احتمال رکھتی ہے۔ علاء بن ابی العباس ولید بن جمیع سے زیادہ "ثقہ" ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: ابو حاتم رازی نے علاء کی روایت کو ولید کی روایت پر ترجیح دی ہے۔ ذہبی نے "تلخیص" میں اسے منکر کہا اور علت ولید کو قرار دیا، حالانکہ وہ منفرد نہیں ہیں۔
وأما حديث الوليد بن جميع، فقد أخرجه أحمد (35/ 21456) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: ولید بن جمیع کی حدیث کو احمد (35/ 21456) نے یزید بن ہارون سے اسی سند کے ساتھ نکالا ہے۔
وأخرجه النسائي (2224) من طريق يحيى القطّان، عن الوليد بن جميع، به.
📖 حوالہ / مصدر: اور اسے نسائی (2224) نے یحییٰ القطان کے طریق سے ولید بن جمیع سے روایت کیا ہے۔
وسيأتي عند المصنف برقم (8899) من طريق زيد بن الحباب عن الوليد.
📝 نوٹ / توضیح: اور مصنف کے ہاں یہ نمبر (8899) پر زید بن حباب کے طریق سے آئے گا۔
ويشهد له حديث أبي هريرة عند أحمد (14/ 8647)، والترمذي (3142) وحسّنه، وفي إسناده ضعف.
🧩 متابعات و شواہد: اس کی تائید (شاہد) ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہوتی ہے جو مسند احمد (14/ 8647) اور ترمذی (3142) میں ہے اور ترمذی نے اسے "حسن" کہا ہے، جبکہ اس کی سند میں "ضعف" ہے۔
وحديث معاوية بن حيدة الآتي عند المصنف برقم (3687) و (8900).
🧩 متابعات و شواہد: نیز معاویہ بن حیدہ رضی اللہ عنہ کی حدیث جو مصنف کے ہاں (3687) اور (8900) پر آئے گی، وہ بھی شاہد ہے۔
وفي معناه حديث أبي هريرة عند البخاري (6522)، ومسلم (2861).
🧩 متابعات و شواہد: اور اسی معنی میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث بخاری (6522) اور مسلم (2861) میں ہے۔
الظَّهْر: الدوابُّ الحَمُولة التي تحمل الناس والمتاع.
📝 نوٹ / توضیح: "الظَّهْر": سواری کے جانور جو لوگوں اور سامان کو اٹھاتے ہیں۔
وقوله: "بالشاردة" وقع عند غير المصنف: بالشارف، وهي الناقة العظيمة، والقَتَب: الرَّحْل.
📝 نوٹ / توضیح: "بالشاردة" کے الفاظ مصنف کے علاوہ دوسروں کے ہاں "بالشارف" آئے ہیں، جس کا مطلب "عظیم اونٹنی" ہے۔ "القَتَب": پالان۔
