المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
427. تفسير سورة قريش - فضل قريش بسبع خلال
تفسیر سورہ قریش - سات خصلتوں کی بنا پر قریش کی فضیلت کا بیان
حدیث نمبر: 4019
حدَّثنا بكر بن محمد بن حَمْدان الصَّيرَفي، حدَّثنا أحمد بن عبيد الله النَّرْسي، حدَّثنا يعقوب بن محمد الزُّهْري، حدَّثنا إبراهيم بن محمد بن ثابت بن شُرَحبيل، حدثني عثمان بن عبد الله بن أبي عَتيق، عن سعيد بن عمرو بن جَعْدة بن هُبيرة، عن أبيه، عن جدَّته أم هانئ بنت أبي طالب، أَنَّ رسول الله ﷺ قال:"فَضَّل اللهُ قريشًا بسبع خِلالٍ: أنِّي فيهم، وأنَّ النبوَّةَ فيهم، والحِجابةَ فيهم، والسِّقاية فيهم، وأنَّ الله نَصَرَهم على الفِيل، وأنهم عَبَدوا الله عشرَ سنين لا يَعبدُه غيرُهم، وأنَّ الله أَنزَلَ فيهم سورةً من القرآن" ثم تَلاها رسول الله ﷺ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. لإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. [
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3975 - يعقوب ضعيف وإبراهيم صاحب مناكير هذا أنكرها
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. [
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3975 - يعقوب ضعيف وإبراهيم صاحب مناكير هذا أنكرها
سیدہ ام ہانی بنت ابی طالب رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: اللہ تعالیٰ نے سات چیزوں کی وجہ سے قریش کو فضیلت بخشی ہے: (1) میں قریش میں ہوں۔ (2) نبوت ان میں ہے۔ (3) کعبۃ اللہ کی) دربانی ان کے پاس ہے۔ (4) (آب زم زم کی) نگرانی ان کے پاس ہے۔ (5) اللہ تعالیٰ نے ہاتھیوں پر ان کو غلبہ دیا۔ (6) انہوں نے وہ دس سال اللہ تعالیٰ کی عبادت کی ہے جب ان کے سوا کوئی بھی اللہ تعالیٰ کی عبادت نہ کرتا تھا۔ (7) اللہ تعالیٰ نے ان کے متعلق قران کریم کی ایک مکمل سورۃ نازل فرمائی ہے۔ پھر حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سورت کی تلاوت فرمائی: بسم اللہ الرحمن الرحیم، لِاِیْلٰفِ قُرَیْشٍ اٖلٰفِھِمْ رِحْلَۃَ الشِّتَآئِ وَ الصَّیْفِ فَلْیَعْبُدُوْا رَبَّ ھٰذَا الْبَیْتِ الَّذِیْٓ اَطْعَمَھُمْ مِّنْ جُوْعٍ وَّ ٰامَنَھُمْ مِّنْ خَوْفٍ ” اس لیے کہ قریش کو میل دلایا، ان کے جاڑے اور گرمی دونوں کے کوچ میں میل دلایا تو انہیں چاہیے کہ اس گھر کے رب کی بندگی کریں، جس نے انہیں بھوک میں کھانا دیا، اور انہیں ایک بڑے خوف سے امان بخشا۔“ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اسے نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 4019]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4019 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده ضعيف، يعقوب بن محمد الزهري فيه ضعف، لكنه متابع، وإبراهيم بن محمد بن ثابت ذكر ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 125 عن أبيه أنه قال فيه: صدوق، وقال ابن عدي في "الكامل" 1/ 262: روي عنه مناكير. وقد خولف كما سيأتي، وقد أعله الذهبي في "تلخيصه" بهما فقال: يعقوب ضعيف وإبراهيم صاحب مناكير هذا أنكرها. وعثمان بن عبد الله بن أبي عتيق روى عنه اثنان وذكره ابن حبان في "الثقات"، وهو مجهول الحال، وكذا عمرو بن جعدة والد سعيد فلم نقف له على ترجمة، وقال العراقي في "محجة القُرب إلى محبة العرب" (130): لم أجد فيه تعديلًا ولا جرحًا؛ ومع ذلك فقد حسَّنه وذكر حديث الزبير الآتي لاحقًا شاهدًا له.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "ضعیف" ہے۔ یعقوب بن محمد زہری میں ضعف ہے، لیکن وہ متابَع ہیں۔ ابراہیم بن محمد بن ثابت کے بارے میں ابن ابی حاتم نے "الجرح والتعدیل" (2/125) میں اپنے والد سے نقل کیا ہے کہ وہ "صدوق" ہیں، جبکہ ابن عدی نے "الکامل" (1/262) میں کہا: ان سے منکر روایات مروی ہیں۔ اور ان کی مخالفت بھی کی گئی ہے (جیسا کہ آئے گا)۔ ذہبی نے "تلخیص" میں ان دونوں کی وجہ سے اسے معلول قرار دیا اور کہا: یعقوب ضعیف ہے اور ابراہیم منکر روایات والا ہے اور یہ اس کی سب سے زیادہ منکر روایت ہے۔ عثمان بن عبد اللہ بن ابی عتیق سے دو راویوں نے روایت کی ہے اور ابن حبان نے انہیں "ثقات" میں ذکر کیا ہے، لیکن وہ "مجہول الحال" ہیں۔ اسی طرح عمرو بن جعدہ (سعید کے والد) کا ترجمہ ہمیں نہیں ملا۔ عراقی نے "محجۃ القرب الی محبۃ العرب" (130) میں کہا: مجھے ان کے بارے میں کوئی جرح یا تعدیل نہیں ملی؛ اس کے باوجود انہوں نے اسے "حسن" کہا ہے اور زبیر کی حدیث (جو بعد میں آئے گی) کو اس کا شاہد قرار دیا ہے۔
وأخرجه البيهقي في "الخلافيات" - كما في "تفسير ابن كثير" 8/ 512 واستغربه - عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 321، والطبراني في "الكبير" 24/ (994)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 262، والآجري في "الشريعة" (1766)، والثعلبي في "تفسيره" 10/ 299، والبيهقي في "مناقب الشافعي" 1/ 34 - 35، والواحدي في "أسباب النزول" (870) من طريق أبي مصعب الزهري، عن إبراهيم بن محمد بن ثابت، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "الخلافیات" میں (جیسا کہ "تفسیر ابن کثیر" 8/512 میں ہے اور انہوں نے اسے غریب کہا ہے) ابو عبد اللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اسے بخاری نے "التاریخ الکبیر" (1/321)، طبرانی نے "الکبیر" (24/994)، ابن عدی نے "الکامل" (1/262)، آجری نے "الشریعۃ" (1766)، ثعلبی نے تفسیر (10/299)، بیہقی نے "مناقب الشافعی" (1/34-35) اور واحدی نے "اسباب النزول" (870) میں ابو مصعب زہری کے طریق سے، انہوں نے ابراہیم بن محمد بن ثابت سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
وسيأتي برقم (7051) من طريق أبي مصعب ومحمد بن عبد الله بن رداد.
📖 حوالہ / مصدر: یہ آگے نمبر (7051) پر ابو مصعب اور محمد بن عبد اللہ بن رداد کے طریق سے آئے گا۔
وقال البخاري في "تاريخه" بعد أن أورد الحديث مختصرًا: وقال لي الأويسي (يعني عبد العزيز بن عبد الله): حدثني سليمان (يعني ابن بلال) عن عثمان بن عبد الله بن أبي عتيق، عن ابن جعدة المخزومي، عن ابن شهاب، عن النبي ﷺ نحوه. ثم قال أبو عبد الله البخاري: هذا بإرساله أشبه.
📝 نوٹ / توضیح: بخاری نے "التاریخ" میں اس حدیث کو مختصر لانے کے بعد کہا: مجھے اویسی (عبد العزیز بن عبد اللہ) نے بتایا کہ سلیمان (ابن بلال) نے مجھ سے بیان کیا، انہوں نے عثمان بن عبد اللہ بن ابی عتیق سے، انہوں نے ابن جعدہ مخزومی سے، انہوں نے ابن شہاب سے، انہوں نے نبی ﷺ سے اسی طرح روایت کیا۔ پھر ابو عبد اللہ بخاری نے فرمایا: "یہ مرسل ہونے کے زیادہ قریب ہے"۔
قلنا: ومراسيل ابن شهاب الزهري ضعيفة عند الجمهور ليست بشيء.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: ابن شہاب زہری کی مرسل روایات جمہور کے نزدیک "ضعیف" ہیں اور ان کی کوئی حیثیت نہیں (لیست بشیء)۔
ويشهد له حديث الزبير بن العوام إلا أنه ذكر فيه الخلافة مكان قوله: "أني فيهم"، أخرجه الطبراني في "الأوسط" (9173)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (447)، والبيهقي في "مناقب الشافعي" 1/ 33 - 34 و 35، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 64/ 15 من طريق عبد الله بن مصعب بن ثابت الزبيري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الزبير بن العوام رفعه. وفي إسناده عبد الله بن مصعب، وهو سيّد أمير، وقال فيه أبو حاتم الرازي: هو شيخٌ بابةَ عبد الرحمن بن أبي الزناد، وقد لينه ابن معين كما في "تاريخ بغداد" 11/ 419 فقال: كان ضعيف الحديث، لم يكن عنده كتاب، إنما كان يحفظ. قلنا: فلعله وهم في جعله من حديث آل الزبير.
🧩 متابعات و شواہد: اس کی تائید زبیر بن عوام کی حدیث کرتی ہے، مگر اس میں "انی فیہم" (میں ان میں ہوں) کی جگہ "خلافت" کا ذکر ہے۔ اسے طبرانی نے "الاوسط" (9173)، ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابۃ" (447)، بیہقی نے "مناقب الشافعی" (1/33-35) اور ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (64/15) میں عبد اللہ بن مصعب بن ثابت زبیری کے طریق سے، انہوں نے ہشام بن عروہ سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے زبیر بن عوام سے "مرفوعاً" روایت کیا ہے۔ اس کی سند میں عبد اللہ بن مصعب ہیں جو سردار اور امیر تھے، ابو حاتم رازی نے ان کے بارے میں کہا: "وہ عبد الرحمن بن ابی الزناد کے درجے کے شیخ ہیں"۔ ابن معین نے انہیں کمزور قرار دیا ہے (جیسا کہ "تاریخ بغداد" 11/419 میں ہے) اور کہا: "وہ ضعیف الحدیث تھے، ان کے پاس کتاب نہیں تھی، صرف حفظ سے بیان کرتے تھے"۔ ہم کہتے ہیں: شاید انہیں وہم ہوا کہ اسے آل زبیر کی حدیث بنا دیا۔
وروي كذلك بذكر الخلافة مكان النبوة من حديث عُتيبة بنت عبد الملك بن يحيى، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن النبي ﷺ مرسلًا. أخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخه" 8/ 94 - 95، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (477)، وفي إسناده إلى عتيبة من لا يُعرف، وعتيبة قال الذهبي في "ميزان الاعتدال": امرأة لا تعرف روت عن الزهري خبرًا باطلًا. وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ.
📖 حوالہ / مصدر: اسی طرح نبوت کی جگہ خلافت کے ذکر کے ساتھ یہ عتیبہ بنت عبد الملک بن یحییٰ سے، انہوں نے زہری سے، انہوں نے سعید بن مسیب سے، انہوں نے نبی ﷺ سے "مرسلاً" روایت کیا ہے۔ اسے خطیب بغدادی نے اپنی "تاریخ" (8/94-95) میں، اور ان کے طریق سے ابن الجوزی نے "العلل المتناہیہ" (477) میں روایت کیا ہے۔ اس کی سند میں عتیبہ تک مجہول راوی ہیں۔ اور عتیبہ کے بارے میں ذہبی نے "میزان الاعتدال" میں کہا: "یہ مجہول عورت ہے، اس نے زہری سے باطل خبر روایت کی ہے"۔ ابن الجوزی نے کہا: "یہ حدیث رسول اللہ ﷺ سے صحیح نہیں ہے"۔