المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
7. ذكر تلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه
سیدنا آدم علیہ السلام کو اپنے رب سے کلمات ملنا اور اللہ کا ان کی توبہ قبول کرنا
حدیث نمبر: 4047
حدثنا أحمد بن عثمان بن يحيى الأَدَمي المقرئ ببغداد، حدثنا أبو قلابة، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن سَمُرة بن جُندب، عن النبي ﷺ، قال:"كانت حواء لا يَعيشُ لها ولدٌ، فَنَذَرَت: لئن عاشَ لها ولدٌ لتُسَمِّيهِ عبد الحارث، فعاش لها ولدٌ فسمته عبد الحارث، وإنما كان ذلك عن وحي الشيطان" (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4003 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4003 - صحيح
سیدنا سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: سیدنا حواء رضی اللہ عنہا کے بچے زندہ نہیں رہتے تھے۔ انہوں نے منت مانی کہ اگر ان کا بچہ زندہ رہا تو اس کا نام عبدالحارث رکھیں گی تو ان کا بچہ زندہ رہا تو انہوں نے اس کا نام عبدالحارث رکھ دیا۔ یہ محض شیطان کی طرف سے وسوسہ تھا۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اسے نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب : تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين/حدیث: 4047]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4047 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده ضعيف، عمر بن إبراهيم - وهو العبدي - في روايته عن قتادة خاصةً ضعف، ومع ذلك حسنه الترمذي وصححه المصنف! لكن قال الذهبي في "الميزان" عن هذا الحديث: هو حديث منكر.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "ضعیف" ہے، عمر بن ابراہیم (العبدی) کی خاص طور پر قتادہ سے روایت میں ضعف ہے، اس کے باوجود ترمذی نے اسے حسن اور مصنف نے صحیح کہا ہے! لیکن ذہبی نے "المیزان" میں اس حدیث کے بارے میں کہا: یہ "حدیث منکر" ہے۔
وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" 1/ 225 - 226 بعد أن نقل قول الترمذي: ورواه بعضُهم عن عبد الصمد، ولم يرفعه، فقال ابن كثير: فهذه علّة قادحة في الحديث أنه روي موقوفًا على الصحابي، وهذا أشبه، والظاهر أنه تلقاه من الإسرائيليات، وهكذا روي موقوفًا على ابن عباس، والظاهر أنَّ هذا متلقى عن كعب الأحبار ومن دونه، والله أعلم. وقال ابن ناصر الدين الدمشقي في "جامع الآثار في السير ومولد المختار" 2/ 276: أنَّى له الصحة.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن کثیر نے "البدایۃ والنہایۃ" (1/225-226) میں ترمذی کا قول نقل کرنے کے بعد فرمایا: "بعض نے اسے عبد الصمد سے روایت کیا اور اسے مرفوع نہیں کیا"۔ ابن کثیر نے کہا: یہ حدیث میں "علتِ قادحہ" ہے کہ یہ صحابی پر "موقوف" مروی ہے، اور یہی زیادہ قرین قیاس ہے، اور ظاہر ہے کہ انہوں نے یہ اسرائیلیات سے لیا ہے، اور اسی طرح یہ ابن عباس پر موقوف مروی ہے، اور ظاہر ہے کہ یہ کعب احبار وغیرہ سے لیا گیا ہے، واللہ اعلم۔ ابن ناصر الدین دمشقی نے "جامع الآثار فی السیر ومولد المختار" (2/276) میں کہا: "اس کی صحت کہاں سے ہو سکتی ہے؟"۔
أبو قلابة: هو عبد الملك بن محمد الرقاشي.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو قلابہ سے مراد "عبد الملک بن محمد الرقاشی" ہیں۔
وأخرجه أحمد 33/ (20117)، والترمذي (3077) من طريق عبد الصمد بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (33/20117) اور ترمذی (3077) نے عبد الصمد سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
