المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
4. مشاورته صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه فى أسارى بدر
رسول اللہ ﷺ کا بدر کے قیدیوں کے بارے میں صحابہؓ سے مشورہ کرنا
حدیث نمبر: 4350
أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد العَنْبَري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مُرة، عن أبي عُبيدة بن عبد الله، عن أبيه قال: لما كان يوم بدر قال لهم رسول الله ﷺ:"ما تقولونَ في هؤلاء الأسارى؟" فقال عبد الله بن رواحة: ايتِ في وادٍ كثير الحطب فأضرم نارًا، ثم ألْقِهِم فيها، فقال العباس: قَطَعَ الله رحمك، فقال عمرُ: قادتهم ورُؤَسَاؤُهم قاتَلُوك وكَذَّبوك، فاضرب أعناقَهُم نَعِزَّ (1) ، فقال أبو بكر: عشيرتُك وقومك، ثم دخل رسول الله ﷺ لبعض حاجتِه، فقالت طائفةٌ: القول ما قال عمر، قال: فخرج رسول الله ﷺ فقال:"ما تَقُولُون في هؤلاء؟ إِنَّ مَثَل هؤلاء كمَثَل إخوةٍ لهم كانوا من قبلهم، قال نوحٌ: ﴿رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ [نوح:26] ، وقال موسى: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ الآية [يونس:88] ، وقال إبراهيم: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [إبراهيم: 36] ، وقال عيسى: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118) ﴾ [المائدة: 118] ، وأنتم قوم بكم عَيْلةٌ فلا ينفلتنَّ أحدٌ منهم (2) إِلَّا بِفِداءٍ أو بضربة عُنق"، قال عبد الله: فقلتُ: إلَّا سُهيل ابنَ بَيضاءَ، فإنه لا يُقتل، وقد سمعته يتكلّم بالإسلام، فسكت، فما كان يومٌ أخوفَ عندي أن تُلقى عليّ حجارةٌ من السماء من يومي ذلك، حتى قال رسول الله ﷺ:"إلَّا سهيل بن بَيضاءَ" (3) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4304 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4304 - صحيح
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جب غزوہ بدر کا موقع تھا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کرام سے دریافت فرمایا: ”تم ان قیدیوں کے متعلق کیا کہتے ہو؟“ سیدنا عبداللہ بن رواحہ رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: ”یا رسول اللہ! آپ ایک ایسی وادی میں تشریف لے جائیں جہاں لکڑیاں کثرت سے ہوں، پھر وہاں آگ دہکائیں اور ان سب کو اس میں ڈال دیں“، اس پر سیدنا عباس رضی اللہ عنہ نے کہا: ”اللہ تمہارا رشتہ کاٹ دے (یعنی تم نے اپنے ہی عزیزوں کے بارے میں اتنی سخت بات کہہ دی)“، پھر سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: ”یا رسول اللہ! یہ کفر کے پیشوا اور ان کے سردار ہیں جنہوں نے آپ سے قتال کیا اور آپ کو جھٹلایا، لہذا ان کی گردنیں مار دیں تاکہ ہمیں غلبہ حاصل ہو“، سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: ”یا رسول اللہ! یہ آپ کا کنبہ اور آپ ہی کی قوم ہے (لہذا نرمی برتیں)“، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی کسی ضرورت کے لیے تشریف لے گئے تو صحابہ کے ایک گروہ نے کہا: ”بات وہی ٹھیک ہے جو عمر نے کہی ہے“، راوی کہتے ہیں: پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم باہر تشریف لائے اور فرمایا: ”تم ان کے بارے میں کیا کہتے ہو؟ دراصل ان کی مثال ان کے ان بھائیوں جیسی ہے جو ان سے پہلے گزر چکے ہیں؛ نوح علیہ السلام نے (کفار کے حق میں) کہا تھا: ﴿رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا﴾ ”اے میرے رب! زمین پر کافروں میں سے کسی ایک کو بھی بستا ہوا نہ چھوڑ“ [سورة نوح: 26] ، اور موسیٰ علیہ السلام نے کہا تھا: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ ”اے ہمارے رب! ان کے مال مٹا دے اور ان کے دلوں پر سختی کر دے“ [سورة يونس: 88] ، جبکہ ابراہیم علیہ السلام نے کہا تھا: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ ”پس جس نے میری پیروی کی وہ مجھ سے ہے اور جس نے میری نافرمانی کی تو بے شک تو بہت بخشنے والا نہایت رحم کرنے والا ہے“ [سورة إبراهيم: 36] ، اور عیسیٰ علیہ السلام نے کہا تھا: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ ”اگر تو انہیں عذاب دے تو وہ تیرے بندے ہیں اور اگر تو انہیں بخش دے تو بے شک تو ہی غالب حکمت والا ہے“ [سورة المائدة: 118] ، (پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حتمی فیصلہ سناتے ہوئے فرمایا:) چونکہ تم لوگ اس وقت تنگدست «عيلة» ہو، لہذا ان میں سے کوئی بھی قیدی فدیہ لیے بغیر یا گردن مارے بغیر نہ چھوڑا جائے“، ابن مسعود رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے عرض کیا: ”یا رسول اللہ! سوائے سہیل بن بیضاء کے، کیونکہ اسے قتل نہ کیا جائے، میں نے اسے اسلام کے حق میں بات کرتے سنا ہے“، تب آپ صلی اللہ علیہ وسلم خاموش رہے، ابن مسعود کہتے ہیں کہ اس لمحے مجھے جتنا خوف محسوس ہوا اتنا کبھی نہیں ہوا تھا، میں ڈر رہا تھا کہ (آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے فیصلے کے دوران اپنی رائے دینے کی وجہ سے) کہیں مجھ پر آسمان سے پتھر نہ برس پڑیں، یہاں تک کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”سوائے سہیل بن بیضاء کے۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب المغازي والسرايا/حدیث: 4350]
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب المغازي والسرايا/حدیث: 4350]
تخریج الحدیث: «حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، وأبو عُبيدة بن عبد الله - وهو ابن مسعود - وإن لم يسمع من أبيه على الصحيح، يدخل حديثه عنه في المسند المتصل، كما جرى عليه الأئمة النقاد، لجلالة أبي عبيدة ومعرفته بحديث أبيه، واختلاطه بخاصة أبيه من بعده. قال يعقوب بن شيبة فيما ...» [ترقيم الرساله 4350] [ترقيم الشركة 4327] [ترقيم العلميه 4304]
الحكم على الحديث: حديث صحيح
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4350 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) كذا رُسمت في (ز) وضَبّب الناسخُ فوقها نظرًا لعدم تبيّنه لها، وبيض لها في (ص) و (م)، سقطت من (ع) وتحرّفت في (ب) إلى: بعد. وما أثبتناه موافق لرواية الواقدي حيث جاء في رواية له في "المغازي" 11/ 108 ما نصه: اضرب رقابهم يُوطئ الله بهم الإسلام ويُذِلّ أهل الشرك ..
📝 نوٹ / توضیح: (1) نسخہ (ز) میں یہ اسی طرح لکھی گئی ہے اور ناسخ نے اس پر نشان لگایا ہے کیونکہ وہ اسے سمجھ نہیں پایا؛ نسخہ (ص) اور (م) میں جگہ خالی چھوڑی گئی ہے؛ نسخہ (ع) سے ساقط ہے؛ اور نسخہ (ب) میں تحریف ہو کر "بعد" بن گیا ہے۔ ہم نے جو متن ثابت کیا ہے وہ واقدی کی روایت کے موافق ہے، جہاں "المغازی" (11/ 108) میں ان کے الفاظ ہیں: "ان کی گردنیں اڑا دو، اللہ ان کے ذریعے اسلام کو مضبوط (ہموار) کرے گا اور مشرکین کو ذلیل کرے گا"۔
(2) تحرّف في النسخ الخطية إلى: منكم، والتصويب من "دلائل النبوة" للبيهقي حيث رواه عن أبي عبد الله الحاكم.
📝 نوٹ / توضیح: (2) قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف ہو کر "منکم" ہوگیا ہے۔ تصحیح بیہقی کی "دلائل النبوۃ" سے کی گئی ہے جہاں انہوں نے اسے ابو عبداللہ الحاکم سے روایت کیا ہے۔
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، وأبو عُبيدة بن عبد الله - وهو ابن مسعود - وإن لم يسمع من أبيه على الصحيح، يدخل حديثه عنه في المسند المتصل، كما جرى عليه الأئمة النقاد، لجلالة أبي عبيدة ومعرفته بحديث أبيه، واختلاطه بخاصة أبيه من بعده. قال يعقوب بن شيبة فيما نقله عنه ابن رجب في "شرح علل الترمذي" 1/ 298: إنما استجاز أصحابنا أن يُدخلوا حديث أبي عُبيدة عن أبيه في المسند - يعني في الحديث المتصل - لمعرفة أبي عبيدة بحديث أبيه وصحتها، وأنه لم يأت فيها بحديث منكر. وقال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 95 في حديث ذكره من روايته عن أبيه: احتججنا بكلام أبي عبيدة لأنَّ مثله على تقدمه في العلم وموضعه من عبد الله، وخلطته بخاصته من بعده، لا يخفى عليه مثل هذا من أموره.
⚖️ درجۂ حدیث: (3) یہ حدیث صحیح ہے اور اس سند کے رجال "ثقہ" ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اگرچہ ابو عبیدہ بن عبداللہ (ابن مسعود) نے صحیح قول کے مطابق اپنے والد سے سماع نہیں کیا، لیکن ائمہ نقاد نے ان کی والد سے مروی حدیث کو "مسند متصل" میں شمار کیا ہے؛ کیونکہ ابو عبیدہ کی شان جلیل القدر ہے، وہ اپنے والد کی حدیث کے شناسا تھے اور ان کے بعد ان کے خاص شاگردوں سے ان کا اختلاط رہا۔ یعقوب بن شیبہ (ابن رجب، شرح علل الترمذی 1/ 298) فرماتے ہیں: "ہمارے ساتھیوں نے ابو عبیدہ کی اپنے والد سے روایت کو مسند (متصل) میں داخل کرنا اس لیے جائز سمجھا ہے کیونکہ وہ اپنے والد کی احادیث اور ان کی صحت سے بخوبی واقف تھے، اور انہوں نے کوئی منکر حدیث روایت نہیں کی۔" امام طحاوی نے "شرح معانی الآثار" (1/ 95) میں فرمایا: "ہم نے ابو عبیدہ کے کلام سے حجت پکڑی ہے کیونکہ ان جیسے شخص پر، جو علم میں مقدم ہیں اور عبداللہ بن مسعود کے ہاں مقام رکھتے ہیں اور ان کے خاص لوگوں سے میل جول رکھتے ہیں، ان کے معاملات مخفی نہیں رہ سکتے۔"
ونقل ابن رجب عن علي بن المديني أنه قال في حديث من رواية أبي عبيدة عن أبيه: هو منقطع، وهو حديث ثبت.
📝 نوٹ / تحقیق: ابن رجب نے علی بن المدینی سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے ابو عبیدہ کی اپنے والد سے مروی ایک حدیث کے بارے میں فرمایا: "یہ منقطع ہے، لیکن یہ ثابت شدہ حدیث ہے"۔
قلنا: وهذه القصة مشتهرة عند أهل المغازي والسير، فقد أوردها الواقدي في "مغازيه" عن شيوخه، وروى ابن عبّاس عن عمر بن الخطاب بعضًا منها في شأن مشورة أبي بكر وعمر ﵄ في أمر الأسارى، وموافقة التنزيل لعمر بن الخطاب في رأيه فيهم. ولأجل ذلك حكم الترمذي على خبر ابن مسعود هذا بأنه حسن بعد أن أورد طرفًا منه.
📌 اہم نکتہ / شہرت: ہم کہتے ہیں: یہ قصہ اہلِ مغازی اور سیرت نگاروں کے ہاں مشہور ہے؛ واقدی نے "المغازی" میں اسے اپنے شیوخ سے نقل کیا ہے۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے اس کا کچھ حصہ روایت کیا ہے جو قیدیوں کے معاملے میں ابوبکر و عمر رضی اللہ عنہما کے مشورے اور عمر کی رائے کے مطابق قرآن کے نازل ہونے سے متعلق ہے۔ اسی لیے امام ترمذی نے ابن مسعود کی اس خبر کا کچھ حصہ نقل کرنے کے بعد اسے حسن قرار دیا ہے۔
وما استنكره الواقديُّ وغيره في هذا الخبر من كون سُهيل ابن بيضاء لم يشهد بدرًا وإنما شهدها أخوه سهل، فمدفوع بقول ابن الكلبي وابن إسحاق وموسى بن عقبة بأنَّ سُهيلًا شهد بدرًا، بل نص ابن الكلبي على أنه هو الذي أُسر يوم بدر، كما بين ذلك ابن حجر في "الإصابة" 3/ 209.
🔍 فنی نکتہ / استدراک: واقدی وغیرہ نے اس خبر میں جو یہ اعتراض (استنکار) کیا ہے کہ "سہیل بن بیضاء بدر میں شریک نہیں ہوئے تھے بلکہ ان کے بھائی سہل شریک ہوئے تھے"، یہ اعتراض ابن کلبی، ابن اسحاق اور موسیٰ بن عقبہ کے اس قول سے رد ہو جاتا ہے کہ سہیل بدر میں شریک ہوئے تھے۔ بلکہ ابن کلبی نے تو تصریح کی ہے کہ وہی (سہیل) تھے جو بدر کے دن قیدی بنے تھے، جیسا کہ ابن حجر نے "الاصابہ" (3/ 209) میں بیان کیا ہے۔
جرير: هو ابن عبد الحميد، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
🔍 فنی نکتہ: جریر سے مراد "ابن عبدالحمید" ہیں اور اعمش سے مراد "سلیمان بن مہران" ہیں۔
وأخرجه أحمد 6 / (3632)، والترمذي (3084) من طريق أبي معاوية، وأحمد (3633) من طريق زائدة بن قدامة، و (3634) من طريق جرير بن حازم، ثلاثتهم عن الأعمش، بهذا الإسناد. لكن قال جرير بن حازم في روايته: فقام عبد الله بن جحش فقال، فذكر عبد الله بن جحش بدل ابن رواحة، وقال في روايته أيضًا: سَهْل ابن بيضاء، بدل سُهيل. وهو. خطأ منه ﵀، والصواب رواية جماعة أصحاب الأعمش بذكر عبد الله بن رواحة وسهيل بن بيضاء.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (6/ 3632) اور ترمذی (3084) نے ابو معاویہ کے طریق سے؛ احمد (3633) نے زائدہ بن قدامہ کے طریق سے؛ اور احمد (3634) نے جریر بن حازم کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں اعمش سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔ 🧾 تفصیلِ روایت: لیکن جریر بن حازم نے اپنی روایت میں کہا: "عبداللہ بن جحش کھڑے ہوئے اور کہا۔۔۔"، انہوں نے (عبداللہ) ابن رواحہ کی جگہ عبداللہ بن جحش کا ذکر کیا؛ اور اپنی روایت میں سہیل کی جگہ "سہل بن بیضاء" کا ذکر کیا۔ ⚖️ تصحیح: یہ ان (جریر) کی غلطی ہے۔ درست بات اعمش کے دیگر شاگردوں کی روایت ہے جس میں "عبداللہ بن رواحہ" اور "سہیل بن بیضاء" کا ذکر ہے۔
(1) عند البيهقي في "سننه الكبرى" 9/ 89 عن أبي عبد الله الحاكم: مَناحِهم.
📝 نوٹ / توضیح: (1) بیہقی کے ہاں "السنن الکبریٰ" (9/ 89) میں ابو عبداللہ الحاکم سے یہ لفظ "مَناحِھم" آیا ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 4350 in Urdu