المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
24. شهادة جعفر وحزن النبى صلى الله عليه وآله وسلم عليه
حضرت جعفرؓ کی شہادت اور نبی کریم ﷺ کا ان پر غمگین ہونا
حدیث نمبر: 4396
حدّثني زيد بن علي بن يونس الخُزاعي بالكوفة، حدَّثنا الحسين بن محمد بن مصعب البَجَلي، حدَّثنا أحمد بن داود، حدَّثنا عَمْرو بن عبد الغفّار، حدَّثنا الأعمش، عن عَدِي بن ثابت، عن البراء بن عازِب قال: لما أتى رسولَ الله ﷺ قتلُ جعفرٍ داخَلَه مِن ذلك، فأتاه جبريلُ، فقال: إنَّ الله تعالى جعل لجعفرٍ جَناحَينَ مُضرَّجَين بالدَّمِ يطير بهما مع الملائكة (1) .
هذا حديث له طُرق عن البراء (2) ، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4348 - كلها ضعيفة عن البراء
هذا حديث له طُرق عن البراء (2) ، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4348 - كلها ضعيفة عن البراء
سیدنا براء بن عازب رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو سیدنا جعفر رضی اللہ عنہ کی شہادت کی خبر دی گئی تو آپ علیہ السلام کو اس پر فخر ہوا۔ تو سیدنا جبریل علیہ السلام آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے اور بولے: اللہ تعالیٰ نے جعفر رضی اللہ عنہ کو خون سے رنگے ہوئے سرخ رنگ کے دو پر عطا فرمائے ہیں وہ ان کے ساتھ ملائکہ کے ہمراہ پرواز کرتے رہتے ہیں۔ ٭٭ سیدنا براء رضی اللہ عنہ کے حوالے سے اس حدیث کی متعدد سندیں موجود ہیں لیکن شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب المغازي والسرايا/حدیث: 4396]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4396 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده ضعيف جدًّا من أجل عمرو بن عبد الغفار - وهو الفقيمي - فهو متروك الحديث، واتهمه بعضُهم بالكذب. وقد أخطأ في إسناد هذا الحديث، فقد خالفه قُطْبة بن عبد العزيز، وهو ثقة صاحب كتاب، فرواه عن الأعمش - وهو سليمان بن مهران - عن عدي بن ثابت، عن سالم بن أبي الجعد مرسلًا، فهذا هو الصحيح في حديث الأعمش عن عدي بن ثابت، وإن كان الخبر صحيحًا من غير هذه الطريق، كما سيأتي بيانه.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "سخت ضعیف" (ضعیف جدًا) ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی وجہ "عمرو بن عبدالغفار" (الفقیمی) ہے، وہ "متروک الحدیث" ہے اور بعض نے اس پر جھوٹ کا الزام لگایا ہے۔ اس نے اس حدیث کی سند بیان کرنے میں غلطی کی ہے۔ چنانچہ "قطبہ بن عبدالعزیز" (جو ثقہ اور صاحب کتاب ہیں) نے اس کی مخالفت کی ہے اور اسے اعمش (سلیمان بن مہران) سے، انہوں نے عدی بن ثابت سے، انہوں نے سالم بن ابی الجعد سے "مرسلًا" روایت کیا ہے۔ اعمش عن عدی بن ثابت کے طریق میں یہی "مرسل" روایت صحیح ہے۔ اگرچہ یہ خبر (متن) دوسرے طریق سے صحیح ہے جیسا کہ آگے بیان آئے گا۔
وأخرجه الآجرّي في "الشريعة" (1718)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 147، وأبو طاهر المُخلِّص في "مُخلِّصياته" (1645) من طريقين عن عمرو بن عبد الغفار، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے آجری نے "الشریعہ" (1718)، ابن عدی نے "الکامل" (5/ 147) اور ابو طاہر المخلص نے "مخلصیات" (1645) میں عمرو بن عبدالغفار سے دو طریقوں سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 104 و 14/ 518 عن يحيى بن آدم، عن قطبة بن عبد العزيز، عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن سالم بن أبي الجعد مرسلًا. ورجاله ثقات عن آخرهم، ولهذا قال المنذري في "الترغيب" 2/ 206: مرسل جيد الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی شیبہ (12/ 104 اور 14/ 518) نے یحییٰ بن آدم عن قطبہ بن عبدالعزیز عن الاعمش عن عدی بن ثابت عن سالم بن ابی الجعد کے واسطے سے "مرسلًا" روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کے تمام راوی آخر تک "ثقہ" ہیں، اسی لیے منذری نے "الترغیب" (2/ 206) میں کہا: "یہ مرسل ہے جس کی سند عمدہ (جید) ہے۔"
وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعًا سيأتي عند المصنف برقم (5008)، ورجاله ثقات، لكنه اختُلف في وصله وانقطاعه كما سيأتي بيانه ثمة.
🧩 متابعات و شواہد: اس باب میں حضرت ابوہریرہ ؓ سے "مرفوع" روایت مصنف کے ہاں نمبر (5008) پر آئے گی، اس کے رجال ثقہ ہیں، لیکن اس کے "موصول" یا "منقطع" ہونے میں اختلاف ہے، جس کا بیان وہیں آئے گا۔
وعن ابن عبّاس مرفوعًا سيأتي عند المصنف برقم (4951) و (4997) من طرق، وقوَّى المنذريُّ في "ترغيبه" 2/ 206 والحافظُ في "الفتح" 11/ 149 بعض تلك الطرق.
🧩 متابعات و شواہد: اور ابن عباس ؓ سے "مرفوع" روایت مصنف کے ہاں نمبر (4951 اور 4997) پر مختلف طرق سے آئے گی۔ منذری نے "الترغیب" (2/ 206) میں اور حافظ ابن حجر نے "الفتح" (11/ 149) میں ان میں سے بعض طرق کو "قوی" قرار دیا ہے۔
وعن إسماعيل بن أبي خالد عن رجلٍ مرفوعًا عند ابن سعد في "طبقاته" 4/ 35، ورجاله ثقات، فإن كان الرجل المذكور صحابيًا فالإسناد صحيح، فقد روى إسماعيلُ عن بعض الصحابة ممَّن تأخرت وفاته.
🧩 متابعات و شواہد: اسماعیل بن ابی خالد کی ایک آدمی سے "مرفوع" روایت ابن سعد کی "الطبقات" (4/ 35) میں ہے، اس کے رجال ثقہ ہیں۔ اگر وہ مذکورہ مبہم آدمی "صحابی" ہے تو سند صحیح ہے، کیونکہ اسماعیل نے بعض ایسے صحابہ سے روایت کی ہے جن کی وفات تاخیر سے ہوئی۔
وعن موسى بن عُقبة مرسلًا عند البيهقيّ في "دلائل النبوة" 4/ 364 - 365، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 2/ 10، ورجاله لا بأس بهم.
🧩 متابعات و شواہد: اور موسیٰ بن عقبہ کی "مرسل" روایت بیہقی کی "دلائل النبوۃ" (4/ 364-365) اور ابن عساکر کی "تاریخ دمشق" (2/ 10) میں ہے، اس کے رجال میں کوئی حرج نہیں ہے۔
وعن عبد الله بن عمر عند البخاريّ (3709) و (4264)، والنسائي (8102): أنه ﵁ كان إذا سَلَّم على عبد الله بن جعفر قال: السلام عليك يا ابن ذي الجناحين. وسيأتي عند المصنف برقم (4400).
🧩 متابعات و شواہد: عبداللہ بن عمر ؓ کی حدیث بخاری (3709، 4264) اور نسائی (8102) میں ہے کہ: "جب وہ عبداللہ بن جعفر ؓ کو سلام کرتے تو کہتے: ’السلام علیک یا ابن ذی الجناحین‘ (اے دو پروں والے کے بیٹے تم پر سلامتی ہو)۔" یہ روایت مصنف کے ہاں نمبر (4400) پر آئے گی۔
(2) مدارها جميعًا على عمرو بن عبد الغفار، وهو متروك كما تقدم، ولهذا قال الذهبي في "تلخيصه": كلها ضعيفة عن البراء.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ان تمام روایات کا مدار "عمرو بن عبدالغفار" پر ہے، اور وہ "متروک" ہے جیسا کہ گزر چکا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اسی لیے ذہبی نے اپنی "تلخیص" میں کہا: "براء (بن عازب) سے مروی یہ تمام روایات ضعیف ہیں۔"
