🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
39. ذكر مسيلمة الكذاب وادعائه النبوة
مسیلمہ کذاب اور اس کے جھوٹے دعوائے نبوت کا ذکر
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 4426
حدَّثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حدَّثنا محمد بن عبد الوهاب، أخبرنا جعفر بن عَوْن، حدَّثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعُودي، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، قال: جاء رجلٌ إلى عبد الله بن مسعود فقال: يا أبا عبد الرحمن، إنَّ هاهنا قومًا يقرؤون على قِراءة مُسيلِمة، فقال عبد الله: أكتابٌ غيرُ كتابِ الله، أو رسولٌ غيرُ رسولِ الله بعد فُشُوِّ الإسلام؟ فردّه فجاء إليه بعدُ، فقال: يا عبدَ الله والذي لا إله غيرُه إنهم في الدار ليقرؤون على قراءة مُسيلِمة، وإنَّ معهم لمُصحفًا فيه قراءة مُسيلِمة، وذلك في زمان عثمان، فقال عبدُ الله لقَرَظةَ - وكان صاحبَ خَيلٍ -: انطلِقْ حتى تُحيطَ بالدارِ فتأخذَ مَن فيها، ففعل، فأتاه بثمانين رجلًا، فقال لهم عبدُ الله: ويَحَكم أكتابٌ غير كتابِ الله، أو رسولٌ غيرُ رسولِ الله؟ فقالوا: نتوبُ إلى الله، فإنا قد ظَلَمْنا، فتركَهُم عبدُ الله لم يُقاتِلْهم، وسَيَّرهم إلى الشام، غير رئيسِهم ابن النَّوّاحة أبَى أن يتُوب، فقال عبدُ الله لقَرَظة: اذهبْ فاضرِبْ عُنقه، واطرَحْ رأسَه في حِجْر أمّه، فإني أُراها قد عَلِمَتْ فعلَه، ففعل. ثم أنشأ عبدُ الله يُحدّثُ، فقال: إنَّ هذا جاء هو وابنُ أُثال رسولَين من عند مُسيلِمة، إلى رسول الله ﷺ، فقال له رسولُ الله ﷺ:"تشهدُ أني رسولُ الله؟" فقال لرسول الله ﷺ: تشهدُ أن مُسيلِمةَ رسولُ الله؟ فقال رسول الله ﷺ:"لولا أنك رسولٌ لَقتلتُك"، فجرَتِ السنّةَ يومئذٍ أن لا يُقتل رسولٌ (1)
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4378 - صحيح
قاسم بن عبدالرحمن بن عبداللہ المسعودی رضی اللہ عنہ اپنے والد کا یہ بیان نقل کرتے ہیں: ایک آدمی سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کے پاس آیا اور کہنے لگا: اے ابوعبدالرحمن! یہاں پر کچھ لوگ ہیں جو مسیلمہ کی قراءت پڑھتے ہیں۔ تو سیدنا عبداللہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: کیا اللہ کی کتاب کے علاوہ بھی کوئی کتاب ہے؟ یا اللہ کے رسول کے علاوہ بھی کوئی رسول ہے؟ بعد اس کے کہ اسلام پھیل چکا ہے۔ (آپ نے یہ کہہ کر) اس کو واپس بھیج دیا۔ وہ کچھ عرصے بعد پھر آیا اور بولا: اے عبداللہ! اس ذات کی قسم! جس کے سوا کوئی معبود نہیں ہے۔ وہ لوگ فلاں گھر میں ہیں اور مسیلمہ کی قراءت پڑھ رہے ہیں اور ان کے پاس ایک مصحف ہے جس میں مسیلمہ کی قراءت ہے اور یہ بات سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ کے دور خلافت کی ہے۔ سیدنا عبداللہ رضی اللہ عنہ نے قرظہ سے کہا (یہ شخص شہسواروں کا دستہ رکھتا تھا) فلاں گھر کا محاصرہ کر کے اس میں جتنے لوگ ہیں، سب کو گرفتار کر کے لے آؤ۔ قرظہ نے ایسا ہی کیا۔ اور 80 افراد کو گرفتار کر کے سیدنا عبداللہ رضی اللہ عنہ کے پاس پیش کر دیا۔ سیدنا عبداللہ رضی اللہ عنہ نے ان سے فرمایا: تمہارے لئے ہلاکت ہو، کیا اللہ تعالیٰ کی کتاب کے علاوہ بھی کوئی کتاب ہے؟ یا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے علاوہ بھی کوئی رسول ہے؟ تو وہ لوگ بولے: ہم نے اپنی جانوں پر ظلم کیا، ہم اللہ کی بارگاہ میں توبہ کرتے ہیں، سیدنا عبداللہ نے ان کو قتل نہیں کیا بلکہ معاف کر دیا اور انہیں ملک شام کی جانب بھیج دیا۔ ان کے سردار ابن النواحہ نے کیونکہ توبہ کرنے سے انکار کر دیا تھا اس لئے سیدنا عبداللہ رضی اللہ عنہ نے قرظہ سے کہا: اس کو لے جاؤ، اور اس کی گردن مار دو، اور اس کا سر لے جا کر اس کی ماں کی گود میں ڈال دو کیونکہ میرا خیال ہے کہ اس کو بھی اس کے کرتوت معلوم ہو چکے ہوں گے۔ قرظہ نے آپ کے حکم کی تعمیل کی۔ پھر سیدنا عبداللہ رضی اللہ عنہ نے حدیث بیان کرنا شروع کی اور فرمایا: یہ اور ابن اثال دونوں مسیلمہ کی جانب سے سفیر بن کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بھی آتے تھے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا: تم گواہی دیتے ہو کہ بے شک میں اللہ کا رسول ہوں؟ تو انہوں نے آگے سے جواب دیا: کیا تم گواہی دیتے ہو کہ مسیلمہ اللہ کا رسول ہے؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: اگر تم سفیر نہ ہوتے تو میں تمہیں قتل کر دیتا تو اس دن سے یہ قانون بن گیا کہ کسی سفیر کو قتل نہیں کیا جائے گا۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب المغازي والسرايا/حدیث: 4426]

المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4426 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، والمسعُودي - وإن كان اختلط - سماعُ جعفر بن عون منه قبل اختلاطه، واختُلِف في سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه، والراجح سماعُه منه.
⚖️ درجۂ حدیث: حدیث صحیح ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند کے تمام راوی ثقہ ہیں۔ راوی المسعودی اگرچہ اختلاط کا شکار ہو گئے تھے، لیکن جعفر بن عون کا ان سے سماع (سننا) اختلاط سے پہلے کا ہے۔ عبدالرحمن بن عبداللہ بن مسعود کا اپنے والد (ابن مسعود) سے سماع کے بارے میں اختلاف ہے، لیکن راجح قول یہی ہے کہ ان کا سماع ثابت ہے۔
لكن وقع في رواية هذا الحديث وهمٌ بإدخال حديث في حديث، ونظنه من قِبَل المصنِّف نفسه رحمه الله تعالى كما سيأتي بيانه، وذلك لأنَّ القصة الثانية التي حكاها ابن مسعود في شأن رسولي مسيلمة الكذاب وما قاله لهما رسول الله ﷺ، إنما رواها المسعودي عن عاصم بن أبي النَّجود عن أبي وائل شقيق بن سلمة. عن ابن مسعود، فقد روى يزيد بن هارون هذا الحديث عن المسعودي عند الهيثم بن كليب الشاشي في "مسنده" (747) ففصل بين القصتين المذكورتين هنا، فجعل القصة الأولى بإسناد المصنف الذي هنا، ثم قال: قال المسعودي: فحدثني عاصم بن أبي النَّجُود، عن أبي وائل قال: لما أُتِيَ به عبد الله (يعني ابن مسعود) قال: إِنَّ هذا وابنَ أُثال قدما … فذكر القصة الثانية. ويزيد بن هارون وإن كان ممّن ذُكِر أنه روى عن المسعُودي بعد اختلاطه، يظهر لنا أنَّ هذا هذا الحديث مما ضبطه عنه، فإنَّ ليزيد بن هارون عدة أحاديث وافق فيها رجالًا نَصَّ أهل العلم على سماعهم من المسعودي قبل اختلاطه، وهذا الخبر منها. وممّا يؤيده أنَّ أبا نعيم الفضل بن دكين قد روى القصة الأولى مُفردةً عن المسعودي عند الطبراني في "الكبير" 9/ (8960) بإسناد المصنف الذي هنا غير أنه لم يذكر فيه عبدَ الرحمن بنَ عبد الله بن مسعود، لكنه أشار إلى ذكره في آخر القصة بأنه لقي شيخًا من أولئك الذين سيّرهم أبوه إلى الشام، فقال له: ليرحم اللهُ أباك، والله لو قَتَلَنا يومئذٍ لدخلنا النار كلُّنا: فكأنَّ القاسم يشير إلى أنّ الذي حدثه بالقصة أبوه، وأبو نُعيم الفضل بن دُكين ممن نَصَّ الإمام أحمد على سماعه من المسعودي قبل اختلاطه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: لیکن اس حدیث کی روایت میں ایک وہم (غلطی) واقع ہوا ہے جس میں ایک حدیث دوسری حدیث میں داخل کر دی گئی ہے، اور ہمارا گمان ہے کہ یہ وہم خود مصنف (رحمہ اللہ) کی جانب سے ہے جیسا کہ اس کا بیان آگے آئے گا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ دوسرا واقعہ جو ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے مسیلمہ کذاب کے دو قاصدوں اور نبی کریم ﷺ کے ان سے مکالمے کے بارے میں بیان کیا، اسے المسعودی نے بریق: عاصم بن ابی النجود > از ابو وائل شقیق بن سلمہ > از ابن مسعود روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: چنانچہ یزید بن ہارون نے یہ حدیث المسعودی سے روایت کی ہے جو ہیثم بن کلیب الشاشی کی ’’مسند‘‘ (747) میں موجود ہے، انہوں نے یہاں مذکور دونوں قصوں کو الگ الگ بیان کیا ہے۔ پہلے قصے کو مصنف کی اسی سند کے ساتھ ذکر کیا، پھر کہا: المسعودی نے کہا کہ مجھے عاصم بن ابی النجود نے ابو وائل سے بیان کیا کہ جب عبداللہ (ابن مسعود) کے پاس اسے لایا گیا تو انہوں نے کہا: یہ اور ابنِ اثال دونوں آئے تھے... پھر دوسرا قصہ ذکر کیا۔ 📌 اہم نکتہ: یزید بن ہارون اگرچہ ان لوگوں میں شمار ہوتے ہیں جنہوں نے المسعودی سے ان کے اختلاط کے بعد روایت کی، لیکن ہم پر یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ حدیث ان مرویات میں سے ہے جسے انہوں نے المسعودی سے (درست) ضبط کیا ہے۔ کیونکہ یزید بن ہارون کی کئی ایسی احادیث ہیں جن میں انہوں نے ان راویوں کی موافقت کی ہے جن کے بارے میں اہل علم نے صراحت کی ہے کہ انہوں نے المسعودی کے اختلاط سے پہلے سنا تھا، اور یہ خبر بھی انہی میں سے ہے۔ 🧩 متابعات و شواہد: اس کی تائید اس بات سے بھی ہوتی ہے کہ ابو نعیم فضل بن دکین نے پہلا قصہ الگ طور پر المسعودی سے طبرانی کی ’’الکبیر‘‘ 9/ (8960) میں مصنف کی اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے، سوائے اس کے کہ انہوں نے اس میں عبدالرحمن بن عبداللہ بن مسعود کا ذکر نہیں کیا، لیکن قصے کے آخر میں ان کے ذکر کی طرف اشارہ کیا کہ وہ ان لوگوں میں سے ایک شیخ سے ملے جنہیں ان کے والد نے شام بھیجا تھا... (الخ)۔ اور ابو نعیم فضل بن دکین ان لوگوں میں سے ہیں جن کے بارے میں امام احمد نے صراحت کی ہے کہ ان کا سماع المسعودی کے اختلاط سے پہلے کا ہے۔
وروى أبو النضر هاشم بن القاسم عند أحمد 6/ (3761)، وأبو داود الطيالسي في "مسنده" (248) وغيرهما القصةَ الثانيةَ مُفردةً عن المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود.
📖 حوالہ / مصدر: ابو النضر ہاشم بن قاسم نے احمد 6/ (3761) میں اور ابو داود الطیالسی نے اپنی ’’مسند‘‘ (248) میں، اور دیگر محدثین نے دوسرے قصے کو الگ طور پر بریق: المسعودی > از عاصم > از ابو وائل > از ابن مسعود روایت کیا ہے۔
ومما يدلُّ على ضبط يزيد بن هارون لرواية المسعودي أيضًا في فصله بين القصتين بالإسنادين، وأنَّ المسعودي إنما حدَّث بالقصة الثانية عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود، وليس عن القاسم عن أبيه عن ابن مسعود اشتهارُ هذه القصة الثانية عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود، إذ رواها عن عاصم جماعة غير المسعودي، منهم سفيان الثوريُّ عند النسائي كما في "تحفة الأشراف" للمزي (9280)، وابن حبان (4878) وغيرهما.
🔍 فنی نکتہ / علّت: یزید بن ہارون کے المسعودی کی روایت کو ضبط کرنے اور دونوں قصوں کو الگ الگ سندوں سے بیان کرنے کی دلیل یہ بھی ہے کہ المسعودی نے دوسرا قصہ درحقیقت عاصم > ابو وائل > ابن مسعود کی سند سے بیان کیا ہے، نہ کہ القاسم > ان کے والد > ابن مسعود کی سند سے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ دوسرا قصہ عاصم > ابو وائل > ابن مسعود کے طریق سے مشہور ہے، کیونکہ اسے عاصم سے المسعودی کے علاوہ ایک جماعت نے بھی روایت کیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: ان میں سفیان ثوری شامل ہیں (نسائی میں) جیسا کہ مزی کی ’’تحفۃ الاشراف‘‘ (9280) میں ہے، اور ابن حبان (4878) وغیرہ نے بھی اسے روایت کیا ہے۔
وكذلك رواها عن عاصم أبو بكر بن عياش عند أحمد 6/ (3837)، وسلَّامٌ أبو المنذر عند أبي يعلى (5097)، إلّا أنَّ ابن عيّاش زاد بين أبي وائل وابن مسعود رجلًا هو ابن مُعيز السَّعْدي، لكن رجَّح أبو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في "العلل" (910) رواية سفيان الثوري بعدم ذكر ابن مُعين المذكور. قلنا: بل هو الصحيح جزمًا لموافقة سلّام والمسعودي لسفيان الثوري بعدم ذكره، وقد جمع أبو وائل بين القصتين في رواية سلّام أبي المنذر وابن عيّاش.
🧩 متابعات و شواہد: اسی طرح اسے عاصم سے ابوبکر بن عیاش نے مسند احمد 6/ (3837) میں اور سلام ابو المنذر نے مسند ابی یعلی (5097) میں روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: مگر ابن عیاش نے ابو وائل اور ابن مسعود کے درمیان ایک آدمی کا اضافہ کیا ہے جو ’’ابنِ معیز السعدی‘‘ ہیں، لیکن ابو حاتم رازی نے (جیسا کہ ان کے بیٹے نے ’’العلل‘‘ (910) میں نقل کیا ہے) سفیان ثوری کی روایت کو ترجیح دی ہے جس میں مذکورہ ابن معیز کا ذکر نہیں ہے۔ ہم کہتے ہیں: بلکہ یہی (عدم ذکر) یقینی طور پر صحیح ہے کیونکہ سلام اور المسعودی نے عدم ذکر میں سفیان ثوری کی موافقت کی ہے۔ نیز ابو وائل نے سلام ابو المنذر اور ابن عیاش کی روایت میں دونوں قصوں کو جمع کیا ہے۔
وروى البيهقيّ في الدلائل 5/ 332 - 333 القصة الأولى مفردةً عن أبي زكريا بن أبي إسحاق المُزكِّي، عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب، عن محمد بن عبد الوهاب، عن جعفر بن عون، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود، فذكر القصة بسياقة أخرى.
📖 حوالہ / مصدر: بیہقی نے ’’الدلائل‘‘ 5/ 332-333 میں پہلا قصہ الگ طور پر ابو زکریا بن ابی اسحاق المزکی > ابو عبداللہ محمد بن یعقوب > محمد بن عبدالوہاب > جعفر بن عون > اسماعیل بن ابی خالد > قیس بن ابی حازم کے طریق سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا: ایک شخص عبداللہ بن مسعود کے پاس آیا... پھر انہوں نے ایک اور سیاق (الفاظ کی ترتیب) کے ساتھ قصہ ذکر کیا۔
وكذلك روى هذه القصة غير جعفر بن عون، وبسياقة الذي عند البيهقيّ، منهم سفيانُ بنُ عيينة عند عبد الرزاق (18708)، ووكيعُ بنُ الجراح عند ابن أبي شيبة 12/ 269، ويزيدُ بنُ هارون عند الشاشي (746)، وعيسى بنُ يونس عند إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في إتحاف الخيرة" للبوصيري (3473) وغيرهم، فالظاهر أنَّ هذا هو الصحيح في رواية جعفر بن عون، لا كما رواه عنه المصنّف هنا، فمن هاهنا غلّبنا الظن أن يكون الوهم في هذا الحديث من قِبل المصنِّف نفسه لمخالفة أبي زكريا المزكِّي له في إسناد الحديث وسياقه، ولموافقة المزكِّي في سياقِه لرواية من رواه عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم غير جعفر بن عون، والله تعالى أعلم. وقد جمع قيس بن أبي حازم بين القصتين في رواية ابن عُيينة.
🧩 متابعات و شواہد: اسی طرح یہ قصہ جعفر بن عون کے علاوہ دیگر راویوں نے بھی بیہقی والے سیاق کے مطابق روایت کیا ہے۔ ان میں سفیان بن عیینہ (مصنف عبدالرزاق: 18708)، وکیع بن جراح (مصنف ابن ابی شیبہ: 12/269)، یزید بن ہارون (مسند الشاشی: 746) اور عیسیٰ بن یونس (مسند اسحاق بن راہویہ، بحوالہ اتحاف الخیرۃ للبوصیری: 3473) اور دیگر شامل ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: پس ظاہر یہی ہے کہ جعفر بن عون کی روایت میں یہی صحیح ہے، نہ کہ وہ جو مصنف نے یہاں روایت کیا ہے۔ اسی بنا پر ہمارا غالب گمان ہے کہ اس حدیث میں وہم (غلطی) خود مصنف کی جانب سے ہے، کیونکہ ابو زکریا المزکی نے حدیث کی سند اور سیاق میں ان کی مخالفت کی ہے، اور المزکی کا سیاق ان راویوں کے موافق ہے جنہوں نے اسے اسماعیل بن ابی خالد > قیس بن ابی حازم (بغیر واسطہ جعفر بن عون) سے روایت کیا ہے، واللہ تعالیٰ اعلم۔ نیز قیس بن ابی حازم نے ابن عیینہ کی روایت میں دونوں قصوں کو جمع کیا ہے۔
على أنَّ هاتين القصتين قد رُويتا عن ابن مسعود من طريق ثالثة غير طريق أبي وائل وقيس بن أبي حازم، فقد رواها عن ابن مسعود أيضًا حارثةُ بنُ مُضرِّب عند أبي داود (2762)، وابن حبان (4879) من طريق سفيان الثوري، وعند النسائي (8622) من طريق الأعمش، كلاهما عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن حارثة بنحو ما جاء هنا مختصرًا.
🧾 تفصیلِ روایت: مزید برآں یہ دونوں قصے ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے ابو وائل اور قیس بن ابی حازم کے علاوہ ایک تیسرے طریق سے بھی مروی ہیں۔ اسے ابن مسعود سے حارثہ بن مضرب نے بھی روایت کیا ہے: ابوداود (2762) اور ابن حبان (4879) میں سفیان ثوری کے طریق سے، اور نسائی (8622) میں اعمش کے طریق سے۔ یہ دونوں (سفیان اور اعمش) ابو اسحاق السبیعی سے، اور وہ حارثہ سے اسی طرح روایت کرتے ہیں جو یہاں مختصراً بیان ہوا ہے۔
وأخرج القصة الأولى وحدها بأطول ممّا هنا ابن المنذر في "الأوسط" (8376)، والطحاويُّ في "شرح مشكل الآثار" 11/ 312 من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، والبيهقيُّ في "السنن الكبرى" 8/ 206، والخطيبُ في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 107، من طريق أبي عوانة الوضاح اليَشكُري، كلاهما عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن حارثة بن مضرِّب، عن ابن مسعود. وعندهما زيادة فائدة أنَّ ابن مسعود استشار فيهم عديَّ بن حاتم والأشعثَ بنَ قيس وجرير بن عبد الله، فأشار عدي بقتلهم والآخران أشارا باستتابتهم.
📖 حوالہ / مصدر: پہلا قصہ تنہا یہاں سے زیادہ طویل سیاق میں ابن المنذر نے ’’الاوسط‘‘ (8376) میں اور طحاوی نے ’’شرح مشکل الآثار‘‘ 11/ 312 میں اسرائیل بن یونس بن ابی اسحاق السبیعی کے طریق سے تخریج کیا ہے، اور بیہقی نے ’’السنن الکبریٰ‘‘ 8/ 206 اور خطیب نے ’’موضح اوہام الجمع والتفریق‘‘ 2/ 107 میں ابو عوانہ وضاح الیشکری کے طریق سے۔ یہ دونوں (اسرائیل اور ابو عوانہ) ابو اسحاق السبیعی > حارثہ بن مضرب > ابن مسعود سے روایت کرتے ہیں۔ 📝 نوٹ / توضیح: ان دونوں کے ہاں یہ اضافی فائدہ مذکور ہے کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے ان لوگوں کے بارے میں عدی بن حاتم، اشعث بن قیس اور جریر بن عبداللہ سے مشورہ کیا، تو عدی نے انہیں قتل کرنے کا مشورہ دیا جبکہ باقی دونوں نے ان سے توبہ کروانے کا مشورہ دیا۔
وأخرج عبدُ الله بن وهب في "موطئه" كما في قسم مطبوع منه باسم كتاب المحاربة من موطأ ابن وهب (101) عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: أنَّ عبد الله بن مسعود أخذ بالكوفة رجالًا يُنعِشُون حديث مسيلمة الكذاب يدعُون إليه، فكتب فيهم إلى عثمان بن عفان، فكتب عثمان: أن اعرِض عليهم دين الحق وشهادة أن لا إله إلّا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، فمن قبِلها وتبرَّأ من مسيلمة فلا تقتله، ومن لزم دين مسيلمة فاقتله، فقبلها رجالٌ منهم فتُركوا، ولزم دينَ مسيلمة رجال فقُتلوا. ورجاله ثقات لكنه مرسل، لأنَّ عُبيد الله لم يدرك ابن مسعود. وفيه زيادة فائدة أيضًا أنَّ ابن مسعود لم يحكُم بهم من تلقاء نفسه، إنما كان بأمر من أمير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنهما.
📖 حوالہ / مصدر: عبداللہ بن وہب نے اپنے ’’موطا‘‘ (کتاب المحاربہ: 101) میں یونس بن یزید > ابن شہاب > عبیداللہ بن عبداللہ بن عتبہ بن مسعود سے روایت کیا ہے کہ: عبداللہ بن مسعود نے کوفہ میں کچھ لوگوں کو پکڑا جو مسیلمہ کذاب کی باتوں کو زندہ کرتے اور اس کی طرف دعوت دیتے تھے، تو انہوں نے ان کے بارے میں عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کو خط لکھا۔ حضرت عثمان نے جواب لکھا کہ: ’’ان پر دین حق اور ’لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ‘ کی گواہی پیش کرو، جو اسے قبول کر لے اور مسیلمہ سے برات کا اظہار کرے اسے قتل نہ کرو، اور جو مسیلمہ کے دین پر ڈٹا رہے اسے قتل کر دو۔‘‘ چنانچہ ان میں سے کچھ لوگوں نے اسے قبول کر لیا تو انہیں چھوڑ دیا گیا اور کچھ مسیلمہ کے دین پر قائم رہے تو وہ قتل کر دیے گئے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کے رجال ثقہ ہیں لیکن یہ ’’مرسل‘‘ ہے کیونکہ عبیداللہ نے ابن مسعود کا زمانہ نہیں پایا۔ 📌 اہم نکتہ: اس میں یہ اضافی فائدہ بھی ہے کہ ابن مسعود نے اپنی طرف سے فیصلہ نہیں کیا تھا بلکہ یہ امیر المومنین عثمان رضی اللہ عنہما کے حکم سے تھا۔
والظاهر أنَّ ابن مسعود لما أشار عليه عدي بن حاتم بقتلهم، والأشعثُ بن قيس وجَرير بن عبد الله، باستتابتهم، استشار أمير المؤمنين عثمان ليفصل بينهم فيما اختلفوا فيه فوافق رأيُه رأي الأشعث وجَرير فحكم به ابن مسعود، والله تعالى أعلم.
📝 نوٹ / توضیح: ظاہر یہی ہے کہ جب ابن مسعود کو عدی بن حاتم نے قتل کا اور اشعث بن قیس و جریر بن عبداللہ نے توبہ کروانے کا مشورہ دیا، تو انہوں نے امیر المومنین عثمان سے مشورہ طلب کیا تاکہ وہ ان کے اختلاف کا فیصلہ کر دیں، چنانچہ حضرت عثمان کی رائے اشعث اور جریر کی رائے کے موافق نکلی اور ابن مسعود نے اسی کے مطابق فیصلہ کیا۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔