المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
97. كَانَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِمَامَ الْبَرَرَةِ
سیدنا علی رضی اللہ عنہ نیک لوگوں کے امام تھے
حدیث نمبر: 4695
حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن سفيان التِّرمذي، حدثنا سُريج بن يونس، حدثنا أبو حفص الأَبّار، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قالت فاطمةُ: يا رسولَ الله، زَوَّجْتَني من علي بن أبي طالب، وهو فَقيرٌ لا مالَ له، فقال: يا فاطمةُ، أما ترضَينَ أَنَّ الله ﷿ اطلَّع إلى أهلِ الأرضِ، فاختارَ رجلَين: أحدُهما أبوكِ، والآخرُ بَعْلُكِ" (1) . [
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4645 - بل موضوع
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4645 - بل موضوع
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول! آپ نے میرا نکاح علی بن ابی طالب سے کر دیا ہے حالانکہ وہ فقیر ہیں اور ان کے پاس مال و دولت نہیں ہے،“ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اے فاطمہ! کیا تم اس بات پر راضی نہیں ہو کہ اللہ عزوجل نے اہل زمین کی طرف (تجلی فرمائی اور) خاص نظر ڈالی تو ان میں سے دو مردوں کو چن لیا: ایک تمہارے والد اور دوسرے تمہارے شوہر۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4695]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4695]
تخریج الحدیث: «إسناده واهٍ بمرة، وذلك من أجل أبي بكر بن أبي دارم الذي قال عنه المصنف نفسُه بأنه رافضي غير ثقة، وقد انفرد به عند المصنف هنا، ولم يُحسن الذهبي في "الميزان" حين اتهم بهذا الحديث أبا بكر بن أحمد بن سفيان الترمذي، فإنه ثقةٌ، وثَّقه الخطيب، فالصحيح الحملُ في هذا ...» [ترقيم الرساله 4695] [ترقيم الشركة 4669] [ترقيم العلميه 4645]
الحكم على الحديث:
إسناده واهٍ بمرة
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4695 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
وللأعمش في هذا الخبر إسناد آخر عند الطبراني في "الكبير" (4046) من طريق الحسين بن الحسن الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن عَبَاية بن رِبْعي، عن أبي أيوب الأنصاري، أن رسول الله ﷺ قال لفاطمة: "أما علمت أنَّ الله ﷿ اطلع إلى أهل الأرض، فاختار منهم أباك، فبعثه نبيًّا، ثم اطلع الثانية فاختار بعلك، فأوحى إليّ فأنكحته واتخذته وصيًّا". وحسين الأشقر ضعيف منكر الحديث واتهمه غير واحد بالكذب، وقيس ضعيف.
🧾 تفصیلِ روایت: اعمش کی اس خبر کے لیے ایک اور سند طبرانی کی "الکبیر" (4046) میں حسین بن حسن الاشقر کے طریق سے ہے، وہ قیس بن ربیع سے، وہ اعمش سے، وہ عبایہ بن ربعی سے اور وہ ابو ایوب انصاری سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فاطمہ سے فرمایا: "کیا تمہیں علم نہیں کہ اللہ نے اہل زمین پر مطلع ہو کر ان میں سے تمہارے باپ کو چنا اور انہیں نبی بنا کر بھیجا، پھر دوسری بار مطلع ہو کر تمہارے شوہر کو چنا، پھر میری طرف وحی کی تو میں نے تمہارا نکاح ان سے کر دیا اور انہیں وصی بنا لیا۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: حسین الاشقر "ضعیف" اور "منکر الحدیث" ہے اور کئی لوگوں نے اس پر جھوٹ کا الزام لگایا ہے، اور قیس "ضعیف" ہے۔
وفي الباب عن عليٍّ الهلالي عند الطبراني في "الأوسط" (6540)، وفي "الكبير" (2675)، وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4962). وفي الإسناد إليه الهيثم بن حبيب اتَّهمه الذهبيُّ في "الميزان" بخبر باطل، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": متروك.
📖 حوالہ / مصدر: اس باب میں علی الہلالی سے طبرانی کے ہاں "الاوسط" (6540) اور "الکبیر" (2675) میں روایت ہے، اور ان سے ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابہ" (4962) میں روایت کی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی سند میں ہیثم بن حبیب موجود ہے جسے ذہبی نے "المیزان" میں باطل خبر کی وجہ سے متہم کیا، اور حافظ ابن حجر نے "التقریب" میں اسے "متروک" کہا ہے۔
(1) إسناده واهٍ بمرة، وذلك من أجل أبي بكر بن أبي دارم الذي قال عنه المصنف نفسُه بأنه رافضي غير ثقة، وقد انفرد به عند المصنف هنا، ولم يُحسن الذهبي في "الميزان" حين اتهم بهذا الحديث أبا بكر بن أحمد بن سفيان الترمذي، فإنه ثقةٌ، وثَّقه الخطيب، فالصحيح الحملُ في هذا الحديث على بن أبي دارم الرافضي لا عليه، والله تعالى أعلم.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "انتہائی کمزور" (واہیہ) ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی وجہ ابوبکر بن ابی دارم ہے جس کے بارے میں خود مصنف (حاکم) نے کہا کہ وہ "رافضی" ہے اور "غیر ثقہ" ہے۔ اور وہ یہاں مصنف کے ہاں اس روایت میں متفرد ہے۔ ذہبی نے "المیزان" میں اچھا نہیں کیا جب انہوں نے اس حدیث کا الزام ابوبکر بن احمد بن سفیان الترمذی کو دیا، کیونکہ وہ تو "ثقہ" ہیں اور خطیب نے ان کی توثیق کی ہے۔ صحیح یہی ہے کہ اس حدیث میں الزام ابن ابی دارم رافضی پر ہے نہ کہ ان (ترمذی) پر۔ واللہ اعلم۔
وقد رُوي مثلُ هذا الخبر من حديث ابن عبّاس كما سيأتي بعده.
📌 اہم نکتہ: اسی طرح کی خبر ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث سے بھی مروی ہے جو اس کے بعد آئے گی۔
ومن حديث عليٍّ الهلالي، لكن الإسناد إليه واهٍ بمرة.
⚖️ درجۂ حدیث: اور علی الہلالی کی حدیث سے بھی (مروی ہے)، لیکن ان تک پہنچنے والی سند بالکل "واہی" (کمزور) ہے۔
أبو حفص الأبّار: هو عمر بن عبد الرحمن بن قيس الكوفي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السمّان.
📝 تعینِ روات: ابو حفص الابار سے مراد: عمر بن عبدالرحمن بن قیس الکوفی ہیں۔ اعمش سے مراد: سلیمان بن مہران ہیں۔ ابو صالح سے مراد: ذکوان السمان ہیں۔
حدیث نمبر: 4695M
حدثنا علي بن حَمْشَاذَ العدل ومحمد بن أحمد بن بالَوَيهِ وأحمد بن يعقوب الثقفي، قالوا: أخبرنا الحسن بن علي بن شَبيب المَعمَري، حدثنا (1) أبو الصَّلت عبد السلام بن صالح، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعمَر، عن ابن أبي نَجيح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، فذكر نحوه (2) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه] (3) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4645 - بل موضوع
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه] (3) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4645 - بل موضوع
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے بھی اسی طرح کی روایت مروی ہے۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4695M]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4695M]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف جدًّا من أجل أبي الصَّلْت عبد السلام بن صالح، فهو ضعيف صاحب مناكير واتهمه بعضهم بالكذب، وقد تابعه ثلاثة آخرون لكن لا يعتدُّ بمتابعتهم البتة، أحدهم أحمد بن عبد الله بن يزيد الهُشيمي وهو متروك واتهمه ابن عدي بوضع الحديث، والثاني إبراهيم بن الحجاج وهو مجهول لا يُعرف ...» [ترقيم الرساله 4695M] [ترقيم الشركة 4770] [ترقيم العلميه 4645]
الحكم على الحديث:
إسناده ضعيف جدًّا من أجل أبي الصَّلْت عبد السلام بن صالح
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4695M پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) من مبتدأ هذا الإسناد إلى هنا، استدركناه من "فضائل فاطمة الزهراء" للمصنف.
📝 نوٹ / توضیح: اس سند کے شروع سے لے کر یہاں تک کا حصہ ہم نے مصنف کی کتاب "فضائل فاطمہ الزہراء" سے لے کر استدراک (مکمل) کیا ہے۔
(2) إسناده ضعيف جدًّا من أجل أبي الصَّلْت عبد السلام بن صالح، فهو ضعيف صاحب مناكير واتهمه بعضهم بالكذب، وقد تابعه ثلاثة آخرون لكن لا يعتدُّ بمتابعتهم البتة، أحدهم أحمد بن عبد الله بن يزيد الهُشيمي وهو متروك واتهمه ابن عدي بوضع الحديث، والثاني إبراهيم بن الحجاج وهو مجهول لا يُعرف كما قال الذهبي في "الميزان"، والثالث محمد بن سهل البخاري، وهذا ثقة لكن الراوي عنه - وهو الحسن بن عثمان بن زياد التستري - ممَّن يضع الحديث ويسرقه.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "انتہائی ضعیف" (ضعیف جداً) ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی وجہ ابو الصلت عبدالسلام بن صالح ہے، جو کہ ضعیف اور منکر روایات کا مالک (صاحب مناکیر) ہے اور بعض نے اس پر جھوٹ کا الزام بھی لگایا ہے۔ اگرچہ تین دیگر راویوں نے اس کی متابعت کی ہے لیکن ان کی متابعت کا قطعاً کوئی اعتبار نہیں۔ (1) پہلا: احمد بن عبداللہ بن یزید الہشیمی ہے جو "متروک" ہے اور ابن عدی نے اس پر حدیث گھڑنے کا الزام لگایا ہے۔ (2) دوسرا: ابراہیم بن الحجاج ہے جو "مجہول" ہے اور پہچانا نہیں جاتا جیسا کہ ذہبی نے "المیزان" میں کہا۔ (3) تیسرا: محمد بن سہل البخاری ہے، یہ خود تو "ثقہ" ہے لیکن اس سے روایت کرنے والا (حسن بن عثمان بن زیاد التستری) ہے، جو حدیث گھڑنے اور چوری کرنے والوں میں سے ہے۔
وهذا الحديث عند المصنف في "فضائل فاطمة الزهراء" (132).
📌 اہم نکتہ: یہ حدیث مصنف کے ہاں کتاب "فضائل فاطمہ الزہراء" (132) میں موجود ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (11153) و (11154)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 313 و 331، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 320، وابن عساكر 42/ 135، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (352) من طُرق عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح، بهذا الإسناد. وقد سقط اسمُ أبي الصلت في المطبوع من إسناد الطبراني الأول فأوهم ذلك أنها طريق أخرى عن عبد الرزاق، وليس كذلك لأنَّ شيخي الطبراني في تلك الطريق وهما الحسن بن علي المعمري ومحمد بن سعيد بن جابان الجُندَيسابُوري لا يدركان عبد الرزاق، إنما يرويان عنه بواسطة.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الکبیر" (11153، 11154)، ابن عدی نے "الکامل" (5/ 313، 331)، خطیب نے "تاریخ بغداد" (5/ 320)، ابن عساکر (42/ 135) اور ابن الجوزی نے "العلل المتناہیہ" (352) میں ابو الصلت عبدالسلام بن صالح کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: طبرانی کی پہلی سند کے مطبوعہ نسخے میں ابو الصلت کا نام گر گیا ہے، جس سے یہ وہم ہوتا ہے کہ یہ عبدالرزاق سے کوئی اور طریق ہے، حالانکہ ایسا نہیں ہے۔ کیونکہ اس طریق میں طبرانی کے دونوں شیوخ (حسن بن علی المعمری اور محمد بن سعید بن جابان الجندیسابوری) عبدالرزاق کا زمانہ نہیں پاتے، وہ ان سے بالواسطہ ہی روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه الخطيب 5/ 319، ومن طريقه ابن الجوزي (351) من طريق إبراهيم بن الحجاج، وابن عدي 5/ 313 عن الحسن بن عثمان التُّسْتَري، عن محمد بن سهل البُخاري، والخطيب 5/ 319، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 136، وابن الجوزي (353) من طريق أحمد بن عبد الله بن يزيد الهُشيمي، ثلاثتهم عن عبد الرزاق، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے خطیب (5/ 319) نے، اور ان کے طریق سے ابن الجوزی (351) نے ابراہیم بن الحجاج کے واسطے سے۔ اور ابن عدی (5/ 313) نے حسن بن عثمان التستری کے واسطے سے، محمد بن سہل البخاری سے۔ اور خطیب (5/ 319) نے، اور ان کے طریق سے ابن عساکر (42/ 136) اور ابن الجوزی (353) نے احمد بن عبداللہ بن یزید الہشیمی کے واسطے سے روایت کیا۔ یہ تینوں (ابراہیم، محمد بن سہل، الہشیمی) اسے عبدالرزاق سے اسی سند کے ساتھ لائے ہیں۔
وأخرجه ابن الجوزي (354) من طريق محمد بن علي بن عبد الله بن عبّاس، عن عكرمة، عن ابن عباس. وفي الإسناد إليه الحسين بن عُبيد الله بن الخصيب الأبزاري كذّبه أحمد بن كامل القاضي وابنُ الجوزي حيث قال بإثره: هذا حديث موضوع مما عمله الأبزاري.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن الجوزی (354) نے محمد بن علی بن عبداللہ بن عباس کے طریق سے، انہوں نے عکرمہ سے، انہوں نے ابن عباس سے روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس سند میں حسین بن عبیداللہ بن خصیب الابزاری ہے جسے احمد بن کامل القاضی اور ابن الجوزی نے "جھوٹا" کہا ہے۔ ابن الجوزی نے حدیث کے آخر میں کہا: "یہ من گھڑت حدیث ہے اور یہ ابزاری کی کارستانی ہے۔"
(3) ما بين المعقوفين من حكم الحاكم على الحديث الذي قبل هذا، إلى هنا، لم يَرِدْ في أصولنا الخطية، واستدركناه من "تلخيص المستدرك" للذهبي، حيث أورده، وتعقّب الحاكمَ في تصحيحه لهذين الحديثين هذا والذي قبله.
📝 نوٹ / توضیح: بریکٹ میں موجود عبارت (حاکم کا پچھلی حدیث پر حکم سے لے کر یہاں تک) ہمارے قلمی نسخوں میں موجود نہیں تھی، اسے ہم نے ذہبی کی "تلخیص المستدرک" سے لے کر استدراک (شامل) کیا ہے، جہاں ذہبی نے اسے ذکر کیا اور ان دونوں حدیثوں (یہ والی اور اس سے پچھلی) کی تصحیح پر حاکم کا تعاقب کیا۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 4695 in Urdu