⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "انتہائی کمزور" (واہیہ) ہے۔ ذہبی نے اپنی "تلخیص" میں کہا: "یہ جھوٹ ہے، اللہ اس کے گھڑنے والے کا برا کرے۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: عبدالرحمن بن محمد الحارثی زیادہ قوی نہیں ہے۔ حسین الاشقر "ضعیف" اور "منکر الحدیث" ہے اور کئی لوگوں نے اس پر جھوٹ کا الزام لگایا ہے۔ عباد الاسدی سے روایت کرنے میں منہال متفرد ہے، اسے ابن المدینی نے ضعیف کہا اور بخاری نے فرمایا: "فیہ نظر" (اس میں اشکال ہے)۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن الاعرابی نے "المعجم" (4487) میں ابو سعید عبدالرحمن بن محمد بن منصور الحارثی سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے عبداللہ بن احمد بن حنبل نے اپنے والد کی "مسند" کے زیادات (2/ 1041)، ابن ابی حاتم نے "تفسیر" (7/ 2225)، طبرانی نے "الاوسط" (1361، 4923، 7780) اور "الصغیر" (739)، خطیب بغدادی نے "تاریخ بغداد" (14/ 345)، ابن عساکر (42/ 359) اور ضیاء المقدسی نے "الاحادیث المختارۃ" (2/ 668، 669) میں عثمان بن ابی شیبہ کے طریق سے، انہوں نے مطلب بن زیاد سے، انہوں نے سدی سے، انہوں نے عبد خیر سے، انہوں نے حضرت علی سے اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ کے بارے میں روایت کیا کہ: "رسول اللہ ﷺ منذر (ڈرانے والے) ہیں اور ہادی (رہنمائی کرنے والا) بنو ہاشم کا ایک آدمی ہے۔" 📝 توضیح: اس کے راویوں میں سے ایک علی بن حسین بن جنید الحافظ (جو عثمان بن ابی شیبہ سے راوی ہیں) نے اس کی تفسیر یہ کی ہے کہ وہ "علی بن ابی طالب" ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: مطلب بن زیاد "مختلف فیہ" راوی ہے۔ عیسیٰ بن شاذان الحافظ اس کی تضعیف کرتے تھے اور کہتے تھے کہ اس کے پاس منکر روایات ہیں، محمد بن سعد نے اسے "سخت ضعیف" (ضعفہ جداً) کہا، جبکہ دوسروں نے اسے قبول کیا ہے۔ اور وہ اس خبر کو سدی سے روایت کرنے میں "متفرد" ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اس باب میں عبداللہ بن عباس سے طبری (تفسیر: 13/ 108)، ابن الاعرابی (معجم: 2328)، ابو نعیم (معرفۃ الصحابہ: 344) اور ابن عساکر (42/ 359) کے ہاں حسن بن حسین العرنی الانصاری کے طریق سے مروی ہے، وہ معاذ بن مسلم سے، وہ عطاء بن السائب سے، وہ سعید بن جبیر سے اور وہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں کہ جب آیت ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ...﴾ نازل ہوئی تو آپ ﷺ نے اپنا ہاتھ اپنے سینے پر رکھا اور فرمایا: "میں منذر ہوں" اور اپنے ہاتھ سے علی کے کندھے کی طرف اشارہ کیا اور فرمایا: "اے علی! تم ہادی ہو، میرے بعد ہدایت پانے والے تم سے ہدایت پائیں گے۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: حسن العرنی کو ابو حاتم، ابن حبان اور ابن عدی نے ضعیف قرار دیا ہے۔ معاذ بن مسلم "مجہول" ہے۔ سفیان الثوری نے ان کی مخالفت کی ہے (دیکھیں طبری 13/ 107، ابن ابی حاتم 7/ 2224، اور المخلصیات 1900)، انہوں نے عطاء بن السائب سے، انہوں نے سعید بن جبیر سے روایت کیا کہ: "محمد منذر ہیں اور اللہ ہادی ہے۔" یہ سند سعید بن جبیر کے قول تک "صحیح" ہے، اس میں ابن عباس کا ذکر نہیں، اور اس میں "ہادی" کی تفسیر بھی مختلف ہے (یعنی اللہ)۔ چونکہ ثوری کا عطاء سے سماع قدیم (اختلاط سے پہلے کا) ہے، اس لیے حافظ ابن حجر کا "الفتح" (13/ 447) میں معاذ بن مسلم عن عطاء کے طریق کو "حسن" قرار دینا درست نہیں (لیس بحسن)، حالانکہ حافظ نے خود اسے "غریب" بھی کہا تھا۔

🧾 تفصیلِ روایت: بلکہ ابن عباس سے اس کے برعکس مروی ہے جو معاذ بن مسلم عن عطاء کی روایت میں ہے۔ چنانچہ ابن ابی حاتم (7/ 2224، 2225) نے ابو داؤد الحفری کے طریق سے، انہوں نے سفیان الثوری سے، انہوں نے سدی سے، انہوں نے عکرمہ سے، انہوں نے ابن عباس سے روایت کیا کہ آیت ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ...﴾ کے بارے میں فرمایا: "وہی منذر ہیں اور وہی ہادی ہیں (یعنی نبی کریم ﷺ)۔" ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند قوی ہے، لیکن "زیادہ صحیح" یہ ہے کہ یہ عکرمہ کا اپنا قول ہے اور یہ بات ان سے آگے (نبی ﷺ تک) نہیں جاتی، جیسا کہ وکیع اور عبدالرحمن بن مہدی نے اسے سفیان الثوری سے روایت کیا ہے (دیکھیں طبری 13/ 106، 107)۔ واللہ اعلم۔