المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
129. فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار .
سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا نے اپنی عفت کی حفاظت کی تو اللہ تعالیٰ نے ان کی اولاد کو آگ پر حرام فرما دیا
حدیث نمبر: 4778
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بكّار بن قُتَيبة القاضي بمصر، حدثنا أبو داود الطَّيالسي، حدثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَّام، عن أبي أسماء الرَّحَبي، عن ثَوْبان قال: دخلَ رسولُ الله ﷺ على فاطمةَ وأنا معه، وقد أخذَتْ من عُنقها سِلْسلةً من ذَهَبٍ، فقالت: هذه أهداها إليَّ أبو حَسن، فقال رسول الله ﷺ:"يا فاطمةُ، أيَسُرُّكِ أن يقول الناسُ: فاطمةُ بنتُ محمد، وفي يَدِك سِلْسَلَةٌ من نار؟!"، ثم خرج ولم يَقعُدْ، فعَمَدتْ فاطمةُ إلى السِّلِسلة فاشترت غُلامًا فأعتقَتْه، فبلغَ ذلك النبيَّ ﷺ فقال:"الحمدُ لله الذي نَجّى فاطمةَ من النار" (2) . صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4725 - على شرط البخاري ومسلم
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4725 - على شرط البخاري ومسلم
سیدنا ثوبان رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں ایک مرتبہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کے پاس تشریف لائے، اس وقت میں بھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہمراہ تھا، سیدہ خاتون جنت رضی اللہ عنہا نے گلے میں سونے کا ہار پہنا ہوا تھا، کہنے لگی: یہ مجھے حسن کے والد نے تحفہ دیا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: کیا تمہیں یہ بات اچھی لگتی ہے کہ لوگ ایسی باتیں کہیں کہ یہ فاطمہ بنت محمد ہے اور اس کے گلے آگ کا ہار ہے۔ یہ کہہ کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کھڑے کھڑے وہاں سے تشریف لے گئے، سیدہ خاتون جنت نے اس ہار کے بدلے ایک غلام خریدا اور اس کو آزاد کر دیا۔ اس بات کی اطلاع رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تمام تعریفیں اس ذات کے لئے ہیں جس نے فاطمہ کو آگ سے بچا لیا۔ ٭٭ یہ حدیث امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4778]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4778 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات لكن يحيى بن أبي كثير سمعه بواسطة زيد بن سلام عن جده أبي سلَّام - واسمه ممطور الحبشيَّ - كما سيأتي، على أن يحيى بن أبي كثير لم يسمع من أبي سلَّام مباشرة، وربما روى من كتاب أبي سلام وِجادةً إذ كان عند يحيى، وأما سماع يحيى بن أبي كثير من زيد بن سلّام فصحيح ثابت، فقد صرَّح بسماعه منه في غير حديث، وصرَّح يحيى بأنَّ زيدًا كان يأتيهم فيسمعون منه، ولذلك جزم أبو حاتم الرازي بسماعه منه ردًّا على ابن معين، وقال أحمد في "سؤالات الأثرم": ما أشبهه بسماعه منه. قلنا: فصح الإسناد بذكر زيد بن سلّام.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح" ہے، اس اسناد کے رجال "ثقہ" ہیں، 🔍 فنی نکتہ / علّت: لیکن یحییٰ بن ابی کثیر نے اسے "زید بن سلام" کے واسطے سے ان کے دادا "ابو سلام" (ممطور الحبشی) سے سنا ہے جیسا کہ آگے آئے گا۔ کیونکہ یحییٰ بن ابی کثیر نے ابو سلام سے براہِ راست نہیں سنا، اور ہو سکتا ہے کہ انہوں نے ابو سلام کی کتاب سے "وجادہ" (لکھا ہوا پانا) روایت کیا ہو جو یحییٰ کے پاس تھی۔ البتہ یحییٰ کا زید بن سلام سے سماع صحیح اور ثابت ہے، انہوں نے کئی احادیث میں سماع کی تصریح کی ہے اور یحییٰ نے بتایا کہ زید ان کے پاس آتے تھے تو وہ ان سے سنتے تھے۔ اسی لیے ابو حاتم رازی نے ابن معین کا رد کرتے ہوئے ان کے سماع پر جزم (یقین) کیا ہے۔ اور امام احمد نے "سؤالات الاثرم" میں فرمایا: "یہ ان کے سماع سے کس قدر مشابہ ہے"۔ ہم (محقق) کہتے ہیں: پس "زید بن سلام" کے ذکر کے ساتھ اسناد صحیح ہو گئی۔
هشام: هو ابن سَنْبَر الدَّستوائي، وأبو داود الطيالسي هو سليمان بن داود، وأبو أسماء الرَّحَبي: هو عمرو بن مَرثد.
🔍 تعینِ راوی: ہشام: یہ ابن سنبر الدستوائی ہیں۔ ابو داود الطیالسی: یہ سلیمان بن داود ہیں۔ ابو اسماء الرحبی: یہ عمرو بن مرثد ہیں۔
وأخرجه النسائي (9379) من طريق النضر بن شُميل، عن هشام الدستُوائي، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے نسائی (9379) نے نضر بن شمیل کے طریق سے، از ہشام الدستوائی، اسی اسناد کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وأخرجه النسائي (9378) من طريق معاذ بن هشام الدَّستُوائي، عن أبيه، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني زيد - وهو ابن سلّام - عن أبي سلام، به. فذكر زيدَ بنَ سلّام مصرِّحًا فيه يحيى بسماعه منه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے نسائی (9378) نے معاذ بن ہشام الدستوائی کے طریق سے، از والد خود، از یحییٰ بن ابی کثیر تخریج کیا، جنہوں نے کہا: "مجھے زید (ابن سلام) نے بیان کیا، از ابو سلام..."۔ پس انہوں نے زید بن سلام کا ذکر کیا اور اس میں یحییٰ کے ان سے سماع کی تصریح موجود ہے۔
وكذلك أخرجه أحمد 37 / (22398) من طريق همّام بن يحيى العَوْذي، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني زيد بن سلّام، أن جدّه حدثه به. فزاد في الإسناد أيضًا زيد بن بن سلّام مصرِّحًا فيه يحيى بسماعه منه. وانظر تمام الكلام على معناه فيه.
📖 حوالہ / مصدر: اسی طرح اسے احمد (37/ 22398) نے ہمام بن یحییٰ العوذی کے طریق سے، از یحییٰ بن ابی کثیر تخریج کیا، انہوں نے کہا: "مجھے زید بن سلام نے بیان کیا کہ ان کے دادا نے انہیں یہ بیان کیا"۔ پس یہاں بھی سند میں زید بن سلام کا اضافہ ہے اور یحییٰ کے سماع کی تصریح ہے۔ اس کے معنی پر مکمل کلام وہیں دیکھیں۔
وسيتكرر هذا الحديث بهذا الإسناد برقم (4782).
📖 حوالہ / مصدر: یہ حدیث اسی اسناد کے ساتھ دوبارہ نمبر (4782) پر آئے گی۔
(1) وقع في نسخنا الخطية و"إتحاف المهرة" (12582): محمد بن يعقوب، وهو خطأ صوَّبناه من "فضائل فاطمة" للمصنّف (51)، حيث أورد هذا الإسناد بعينه، فسمّاه محمد بن عقبة السَّدُوسي، وهو المعروف بالرواية عن محمد بن حُمران القيسي.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ہمارے پاس موجود قلمی نسخوں اور حافظ ابن حجر کی کتاب "إتحاف المهرة" (12582) میں یہاں راوی کا نام "محمد بن یعقوب" لکھا ہے، جو کہ غلط ہے۔ ہم نے مصنف ہی کی دوسری کتاب "فضائل فاطمہ" (51) سے اس کی تصحیح کی ہے، جہاں انہوں نے بعینہٖ یہی سند ذکر کی ہے اور وہاں راوی کا نام "محمد بن عقبہ سدوسی" درج کیا ہے، اور یہی راوی "محمد بن حُمران قیسی" سے روایت کرنے میں معروف ہیں۔
(2) ثبت اسم محمد بن حُمران في أصول "المستدرك"، ولم يَرِد في "فضائل فاطمة" للمصنِّف مع أنه رواه بهذا الإسناد بعينِه، وكذلك رواه البزار (1829) عن محمد بن عقبة السَّدوسي عن معاوية بن هشام، فلم يذكر بينهما أحدًا، لكن رواه ابن عدي 5/ 58 عن أبي يعلى الموصلي، عن محمد بن عقبة، عن محمد بن عمرو الزُّهْري، عن معاوية بن هشام. فذكر بين محمد بن عقبة وبين معاوية رجلًا سماه محمد بن عمرو الزُّهْري، وقد خالف أبا يعلى - في رواية ابن عدي عنه - إبراهيمُ بنُ هاشم البغوي عند أبي نعيم الأصبهاني في "الحلية" 4/ 188، وفي "فضائل الخلفاء الراشدين" (139) فرواه عن محمد بن عقبة السَّدوسي ومحمد بن عمرو الزُّهْري، عن معاوية بن هشام. فقرن فيه بين محمد بن عقبة ومحمد بن عمرو الرازي، وكذلك رواه أبو يعلى الموصلي في "مسنده" الكبير" كما في "المطالب العالية" للحافظ (3959)، فاتفق بذلك مع رواية من لم يذكر في إسناده محمد بن حمران القيسي بين محمد بن عقبة ومعاوية بن هشام، فصحَّ بذلك أنَّ عدم ذكره في هذا الإسناد أولى، وإن كان محمد بن عقبة يروي عن محمد بن حُمران في الجُملة، فقد روى عنه غير ما رواية.
🧾 تفصیلِ روایت: "مستدرک" کے اصل نسخوں میں "محمد بن حمران" کا نام موجود ہے، لیکن مصنف کی کتاب "فضائل فاطمہ" میں (اسی سند کے ساتھ روایت کرنے کے باوجود) یہ نام موجود نہیں ہے۔ اسی طرح امام بزار (1829) نے اسے "محمد بن عقبہ سدوسی عن معاویہ بن ہشام" کی سند سے روایت کیا ہے اور ان دونوں کے درمیان کسی واسطے کا ذکر نہیں کیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: البتہ ابن عدی نے (5/ 58) پر ابو یعلیٰ موصلی کے طریق سے روایت کیا تو محمد بن عقبہ اور معاویہ کے درمیان ایک راوی "محمد بن عمرو زہری" کا ذکر کیا۔ پھر ابن عدی کی روایت میں ابو یعلیٰ کی مخالفت "ابراہیم بن ہاشم بغوی" نے کی ہے، جنہوں نے ابو نعیم اصبہانی کی "الحلیۃ" (4/ 188) اور "فضائل الخلفاء الراشدین" (139) میں اسے "محمد بن عقبہ سدوسی اور محمد بن عمرو زہری" دونوں سے روایت کرتے ہوئے معاویہ بن ہشام سے نقل کیا (یعنی دونوں کو ساتھ ملا دیا)۔ 📌 اہم نکتہ: خود ابو یعلیٰ موصلی نے اپنی "مسندِ کبیر" میں (جیسا کہ حافظ ابن حجر کی "المطالب العالیہ" 3959 میں ہے) اسی طرح روایت کیا ہے جس سے ان روایات کی تائید ہوتی ہے جن میں محمد بن عقبہ اور معاویہ بن ہشام کے درمیان "محمد بن حمران قیسی" کا ذکر نہیں ہے۔ لہٰذا ثابت ہوا کہ اس سند میں محمد بن حمران کا ذکر نہ ہونا ہی راجح (اولى) ہے، اگرچہ محمد بن عقبہ فی الجملہ محمد بن حمران سے روایت کرتے ہیں اور کئی دیگر روایات ان سے نقل کر چکے ہیں۔
