المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
129. فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار .
سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا نے اپنی عفت کی حفاظت کی تو اللہ تعالیٰ نے ان کی اولاد کو آگ پر حرام فرما دیا
حدیث نمبر: 4779
أخبرنا أبو الحُسين أحمد بن عثمان الأَدَمي ببغداد، حدثنا سعيد بن عثمان الأَهْوازي، حدثنا محمد بن عُقبة (1) السَّدوسي، حدثنا محمد بن حُمْران القَيسي (2) ، حدثنا معاوية بن هشام. وحدَّثَناهُ أبو محمد المُزَني، حدثنا محمد بن عبد الله الحَضْرمي وعبد الله بن غَنّام، قالا: حدثنا أبو كُرَيب، حدثنا معاوية بن هشام. وحدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا علي بن محمد بن خالد المُطرِّز، حدثنا علي بن المثنّى الطَّهَوي، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا عَمرو بن غِياث، عن عاصم، عن زِرّ بن حُبيش، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ:"إِنَّ فاطمةَ أحصنَتْ فَرْجَها، فحرَّم اللهُ ذُرِّيَّتَها على النارِ" (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4726 - بل ضعيف
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4726 - بل ضعيف
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: بے شک فاطمہ نے اپنی عزت کی حفاظت کی ہے اللہ تعالیٰ نے ان کی اولاد پر دوزخ کی آگ حرام فرما دی ہے۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4779]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4779 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده ضعيف بمرَّة من أجل عَمرو بن غياث - ويقال فيه: عُمر - فقد قال البخاري: في حديثه نظر، وقال البخاري وأبو حاتم وابن عدي: منكر الحديث، وقال ابن حبان: يروي عن عاصم - وهو ابن أبي النَّجُود - ما ليس من حديثه. وقال البخاري أيضًا: لم يذكر سماعًا من عاصم. وقال الذهبي في "الميزان": آفته عمرو.
⚖️ درجۂ حدیث: اس حدیث کی سند "عمرو بن غیاث" (جنہیں عمر بھی کہا جاتا ہے) کی وجہ سے انتہائی ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام بخاری فرماتے ہیں: "فی حدیثہ نظر" (اس کی حدیث محلِ نظر ہے)۔ نیز بخاری، ابو حاتم اور ابن عدی نے اسے "منکر الحدیث" قرار دیا ہے۔ ابن حبان کہتے ہیں: یہ عاصم (ابن ابی النجود) سے ایسی باتیں روایت کرتا ہے جو ان کی حدیث سے نہیں ہوتیں۔ امام بخاری نے یہ بھی فرمایا کہ اس کا عاصم سے سماع مذکور نہیں ہے۔ امام ذہبی "المیزان" میں لکھتے ہیں: اس روایت کی آفت یہ "عمرو" ہی ہے۔
وقد اختُلف عنه في رفع الحديث ووقفه كما نبَّه عليه العُقيلي في "الضعفاء" 3/ 46، وقال: الموقوف أولى.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اس راوی سے حدیث کے "مرفوع" (نبی ﷺ تک) یا "موقوف" (صحابی تک) ہونے میں اختلاف کیا گیا ہے، جیسا کہ عقیلی نے "الضعفاء" (3/ 46) میں تنبیہ کی ہے اور فرمایا ہے کہ: "موقوف ہونا زیادہ بہتر (اولى) ہے۔"
وذكر البزار في "مسنده" (1829)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 58، والدارقطني في "العلل" (710) أنه اختُلف عنه أيضًا في وصل الحديث وإرساله.
📖 حوالہ / مصدر: امام بزار نے اپنی "مسند" (1829)، ابن عدی نے "الکامل" (5/ 58) اور دارقطنی نے "العلل" (710) میں ذکر کیا ہے کہ اس راوی سے حدیث کے "موصول" اور "مرسل" ہونے میں بھی اختلاف نقل کیا گیا ہے۔
وقد تابعه على وصل الحديث ورفعه تَلِيد بن سليمان، وهو أسوأ حالًا منه، فلا اعتداد بمتابعته تلك. وله متابعة ثالثة ستأتي لكن فيها رجالٌ متروك متهم، فلا يُفرَح بها.
🧩 متابعات و شواہد: حدیث کو موصول اور مرفوع بیان کرنے میں "تلید بن سلیمان" نے اس کی متابعت کی ہے، لیکن وہ حالت میں اس سے بھی بدتر ہے، لہٰذا اس کی متابعت کا کوئی اعتبار نہیں۔ اس کی ایک تیسری متابعت بھی آگے آرہی ہے لیکن اس میں ایک "متروک اور متہم" راوی موجود ہے، لہٰذا اس پر بھی خوش نہیں ہوا جا سکتا (یعنی وہ بھی ناقابلِ اعتبار ہے)۔
وأخرجه المصنف في "فضائل فاطمة الزهراء" (51) عن أبي الحُسين أحمد بن عثمان بن يحيى الأدَمي البزاز، عن سعيد بن عثمان الأهوازي، عن محمد بن عقبة، عن معاوية بن هشام، به. فلم يذكر واسطة بين محمد بن عقبة ومعاوية بن هشام، وهذا أولى. فقد أخرجه البزار (1829)، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب العالية" (3959) عن محمد بن عقبة السَّدوسي، قال: حدثنا معاوية بن هشام، به.
📖 حوالہ / مصدر: مصنف (حاکم) نے اسے "فضائل فاطمۃ الزہراء" (51) میں ابو الحسین احمد بن عثمان الآدمی کے طریق سے روایت کیا ہے، جس میں محمد بن عقبہ اور معاویہ بن ہشام کے درمیان کوئی واسطہ مذکور نہیں ہے، اور یہی بات زیادہ راجح ہے۔ کیونکہ امام بزار (1829) اور ابو یعلیٰ نے "مسندِ کبیر" (بحوالہ المطالب العالیہ: 3959) میں محمد بن عقبہ سدوسی سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: "ہم سے معاویہ بن ہشام نے بیان کیا"۔
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 5/ 58 عن أبي يعلى الموصلي، عن محمد بن عقبة السدوسي، عن محمد بن عمرو الزُّهْري، عن معاوية بن هشام، بهذا الإسناد. فذكر محمد بن عمرو الزُّهْري بدل محمد بن حُمران القيسي.
🧾 تفصیلِ روایت: ابن عدی نے "الکامل" (5/ 58) میں ابو یعلیٰ کے واسطے سے روایت کیا تو وہاں محمد بن حمران قیسی کی جگہ "محمد بن عمرو زہری" کا ذکر ہے۔
وأخرجه أبو نُعيم في "حلية الأولياء" 4/ 188، وفي "فضائل الخلفاء الراشدين" (139) من طريق إبراهيم بن هاشم البغوي، عن محمد بن عقبة السدوسي ومحمد بن عمرو الزُّهْري، كلاهما عن معاوية بن هشام، به. فقرن بين محمد بن عقبة ومحمد بن عمرو الزُّهْري خلافًا لصنيع أبي يعلى في رواية ابن عدي عنه، وهذه أولى لموافقتها لرواية أبي يعلى في "مسنده الكبير".
🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو نعیم نے "الحلیۃ" (4/ 188) اور "فضائل الخلفاء الراشدین" (139) میں ابراہیم بن ہاشم کے طریق سے روایت کیا تو انہوں نے "محمد بن عقبہ سدوسی اور محمد بن عمرو زہری" دونوں کو جمع کر دیا (مقرون روایت کیا)۔ یہ طریقہ ابن عدی کی روایت (جو ابو یعلیٰ سے ہے) کے خلاف ہے، لیکن یہ "مسندِ کبیر" میں ابو یعلیٰ کی روایت کے موافق ہونے کی وجہ سے زیادہ راجح ہے۔
وأخرجه المصنّف في "فضائل فاطمة" (52) عن أبي محمد المُزني، به.
📖 حوالہ / مصدر: اور اسے مصنف نے "فضائل فاطمہ" (52) میں ابو محمد المزنی کے واسطے سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (1145)، والطبراني في "الكبير" (2625) و 22/ (1018) والمصنف في "فضائل فاطمة" (52)، وتمام الرازي في "فوائده" (357)، وأبو نُعيم الأصبهاني في "الحلية" 4/ 188، وفي "فضائل الخلفاء الراشدين" (139)، وفي "معرفة الصحابة" (7329)، وابن عساكر 63/ 30، وابن الجوزي في "الموضوعات" (781) من طرق عن أبي كريب محمد بن العلاء، به.
📖 حوالہ / مصدر: اس روایت کی تخریج عقیلی نے "الضعفاء" (1145)، طبرانی نے "الکبیر" (2625 اور 22/ 1018)، مصنف نے "فضائل فاطمہ" (52)، تمام رازی نے "الفوائد" (357)، ابو نعیم نے "الحلیۃ" (4/ 188)، "فضائل الخلفاء" (139) اور "معرفۃ الصحابہ" (7329)، ابن عساکر (63/ 30) اور ابن الجوزی نے "الموضوعات" (781) میں مختلف طرق سے "ابو کریب محمد بن العلاء" کے واسطے سے کی ہے۔
وأخرجه ابنُ عدي 5/ 58، وأبو حفص بن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة" (181)، وفي "فضائل فاطمة" (10)، وأبو نُعيم في "الحلية" 4/ 188، وابنُ المغازلي في "مناقب علي" (403)، وابن عساكر 14/ 173 - 174، وابن الجوزي (782) من طرق عن علي بن المثنى الطَّهَوي، به.
📖 حوالہ / مصدر: نیز ابن عدی (5/ 58)، ابن شاہین نے "شرح مذاہب أہل السنۃ" (181) اور "فضائل فاطمہ" (10)، ابو نعیم نے "الحلیۃ" (4/ 188)، ابن المغازلی نے "مناقب علی" (403)، ابن عساکر (14/ 173-174) اور ابن الجوزی (782) نے اسے "علی بن المثنیٰ طہوی" کے واسطے سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه العُقيلي في "ضعفائه" 3/ 46 من طريق أحمد بن موسى الأزدي، عن معاوية بن هشام، به موقوفًا على عبد الله بن مسعود. وقال العقيلي: هذا أَولى.
⚖️ درجۂ حدیث: عقیلی نے "الضعفاء" (3/ 46) میں اسے احمد بن موسیٰ الازدی کے طریق سے روایت کیا ہے جو کہ عبد اللہ بن مسعود پر "موقوف" ہے، اور عقیلی نے فرمایا: "یہی بات زیادہ بہتر (راجح) ہے۔"
وأخرجه ابن عدي 5/ 58، وتمام في "الفوائد" (358)، وابن عساكر 63/ 60 من طريق أبي نُعيم الفضل بن دُكَين، عن عمرو بن غياث، عن عاصم، عن زرٍّ مرسلًا. وقال الخطيب البغدادي فيما نقله عنه أبو القاسم المهرواني في "المهروانيات" (69): قول أبي نعيم أشبه بالصواب.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن عدی (5/ 58)، تمام نے "الفوائد" (358) اور ابن عساکر (63/ 60) نے اسے ابو نعیم فضل بن دکین کے طریق سے "عمرو بن غیاث عن عاصم عن زِر" کی سند سے "مرسل" روایت کیا ہے۔ خطیب بغدادی (جیسا کہ ابو القاسم المہروانی نے "المہروانیات" 69 میں نقل کیا ہے) فرماتے ہیں کہ: "ابو نعیم کا قول (یعنی مرسل ہونا) درستگی کے زیادہ قریب ہے۔"
وأخرجه ابن شاهين في "فضائل فاطمة" (12)، ومن طريقه ابن عساكر 14/ 174 من طريق تَلِيد بن سليمان عن عاصم، عن زِرٍّ، عن ابن مسعود مرفوعًا. وتَلِيد بن سليمان ضعيف جدًّا.
⚖️ درجۂ حدیث: ابن شاہین نے "فضائل فاطمہ" (12) میں اور ان کے واسطے سے ابن عساکر (14/ 174) نے اسے "تلید بن سلیمان" کے طریق سے (ابن مسعود سے) "مرفوع" روایت کیا ہے، لیکن تلید بن سلیمان "انتہائی ضعیف" ہے۔
وأخرجه كذلك مرفوعًا متصلًا ابن شاهين (11)، وأبو القاسم المهرواني (69) من طريق يونس بن سابق، عن حفص بن عمر الأُبُليِّ، عن عبد الملك بن الوليد بن معدان وسلام بن سليمان القارئ، عن عاصم بن بَهْدلة - وهو ابن أبي النُّجود - عن زِرّ بن حبيش، عن حذيفة بن اليمان مرفوعًا. فذكر حذيفة بدل عبد الله بن مسعود، وفي هذا الإسناد حفص بن عمر الأُبُلي متروك الحديث واتهمه بعضهم، وفيه أيضًا الراوي عنه يونس بن سابق لا يُعرف من هو.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اسے ابن شاہین (11) اور ابو القاسم المہروانی (69) نے یونس بن سابق کے طریق سے "مرفوع و متصل" بھی روایت کیا ہے، جس میں عبد اللہ بن مسعود کی جگہ "حذیفہ بن یمان" کا ذکر ہے۔ لیکن اس سند میں "حفص بن عمر الابلی" ہے جو کہ متروک الحدیث ہے اور بعض محدثین نے اس پر تہمت بھی لگائی ہے۔ نیز اس میں حفص سے روایت کرنے والا "یونس بن سابق" مجہول ہے، معلوم نہیں کہ وہ کون ہے۔
