المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
130. غضوا أبصاركم عن فاطمة حتى تمر .
سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کے گزرنے تک اپنی نگاہیں جھکا لو
حدیث نمبر: 4781
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن عَتَّاب العبدي ببغداد وأبو بكر بن أبي دارِم الحافظ بالكوفة وأبو العباس محمد بن يعقوب وأبو الحسين بن ماتِي بالكوفة والحسن بن يعقوب العَدْل، قالوا: حدثنا إبراهيم بن عبد الله العَبْسي، حدثنا العباس بن الوليد بن بَكّار الضَّبِّي، حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي، عن بَيَان، عن الشَّعْبي، عن أبي جُحَيفة، عن عليّ، قال: سمعتُ النبي ﷺ يقول:"إذا كان يومُ القيامة نادى مُنادٍ من وراء الحِجَاب: يا أهلَ الجَمْعِ، غُضُّوا أبصارَكُم عن فاطمةَ بنتِ محمدٍ حتى تَمُرَّ" (1) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4728 - لا والله بل موضوع
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4728 - لا والله بل موضوع
سیدنا علی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: قیامت کے دن ایک منادی حجاب کے پیچھے سے ندا دے گا: اے اہل محشر! اپنی نگاہیں (ادب سے) جھکا لو تاکہ فاطمہ بنت محمد (باپردہ) گزریں۔ ٭٭ یہ حدیث امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن انہوں نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4781]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4781 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده تالف، العباس بن الوليد بن بكار الضَّبي منكر الحديث وكذبّه الدارقطني، وقال عنه المصنف نفسه في "المدخل إلى الصحيح" (151): روى عن خالد بن عبد الله الواسطي حديثًا منكرًا لم يتابع عليه، وحدَّث عن غيره بالمعضِلات. وقد حكم عليه الذهبي في "تلخيص المستدرك" بالوضع، وأورده من قبله ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 229 بإثر (783).
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "تالف" (تباہ کن/ساقط) ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: راوی "عباس بن ولید بن بکار ضبی" منکر الحدیث ہے اور دارقطنی نے اسے "کذاب" (جھوٹا) قرار دیا ہے۔ خود مصنف (حاکم) نے "المدخل الی الصحیح" (151) میں فرمایا: اس نے خالد واسطی سے منکر حدیث روایت کی جس پر اس کی متابعت نہیں کی گئی، اور دوسروں سے "معضل" روایات بیان کیں۔ امام ذہبی نے "تلخیص المستدرک" میں اس پر "موضوع" (من گھڑت) ہونے کا حکم لگایا ہے، اور ان سے قبل ابن الجوزی نے "الموضوعات" (2/ 229، بعد حدیث 783) میں اسے ذکر کیا ہے۔
وتابع العباسَ بن الوليد عليه عبدُ الحميد بن بحر الزَّهراني الكوفي كما سيأتي عند المصنف برقم (4812)، ولا يُفرَح بهذه المتابعة، فإنَّ عبد الحميد بن بحر هذا قال عنه ابن حبان وابن عدي: يسرق الحديث، وضعَّفه الدارقطني.
🧩 متابعات و شواہد: عباس بن ولید کی متابعت "عبد الحمید بن بحر الزہرانی الکوفی" نے کی ہے (جیسا کہ مصنف کے ہاں رقم 4812 پر آئے گا)، لیکن اس متابعت پر خوش نہیں ہوا جا سکتا (یہ بے کار ہے)، کیونکہ ابن حبان اور ابن عدی نے عبد الحمید بن بحر کے بارے میں کہا ہے کہ "یہ حدیث چوری کرتا ہے"، اور دارقطنی نے اسے ضعیف قرار دیا ہے۔
وتابعه أيضًا الفضيل بن عبد الوهاب الغطفاني كما سيأتي، لكن الراوي عنه متهم بالكذب.
🧩 متابعات و شواہد: اسی طرح "فضیل بن عبد الوہاب غطفانی" نے بھی اس کی متابعت کی ہے (جیسا کہ آگے آئے گا)، لیکن اس سے روایت کرنے والا راوی "کذب سے متہم" ہے۔
بيان: هو ابن بشر الأحمسي، والشَّعْبي: هو عامر بن شراحيل، وأبو جُحيفة: هو وهب بن عبد الله السُّوائي.
📝 نوٹ / توضیح: (ناموں کی وضاحت): یہاں ابن بشر سے مراد "ابن بشر احمسی" ہیں، شعبی سے مراد "عامر بن شراحیل" ہیں، اور ابو جحیفہ سے مراد "وہب بن عبد اللہ السوائی" ہیں۔
وهو عند المصنف في "فضائل فاطمة" برقم (4).
📖 حوالہ / مصدر: اور یہ روایت مصنف کی کتاب "فضائل فاطمہ" میں نمبر (4) پر موجود ہے۔
وأخرجه أبو بكر الدِّيْنَوري في "المجالسة" (3487)، وابن الأعرابي في "معجمه" (570) و (1007)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 5، وتمام الرازي في "فوائده" (414)، وأبو نُعيم الأصبهاني في "فضائل الخلفاء الراشدين" (138)، وابن المغازلي في "مناقب عليّ" (404)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (420) و (421)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 225 من طرق عن العباس بن الوليد بن بكار، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اس حدیث کی تخریج ابو بکر دینوری نے "المجالسۃ" (3487)، ابن الاعرابی نے "المعجم" (570 اور 1007)، ابن عدی نے "الکامل" (5/ 5)، تمام رازی نے "الفوائد" (414)، ابو نعیم اصبہانی نے "فضائل الخلفاء الراشدین" (138)، ابن المغازلی نے "مناقب علی" (404)، ابن الجوزی نے "العلل المتناہیۃ" (420 اور 421) اور ابن اثیر نے "اسد الغابۃ" (6/ 225) میں مختلف طرق سے "عباس بن ولید بن بکار" کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ کی ہے۔
وأخرجه أبو العباس أحمد بن علي بن مسلم الأبّار في "جمعه لحديث الزُّهري" كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين الدمشقي 3/ 508 عن عبد الله بن أبي بكر المقدّمي، عن الفضيل بن عبد الوهاب (وتحرّف في المطبوع إلى: الفضل) عن خالد بن عبد الله الطحان الواسطي، به. وعبد الله بن أبي بكر المقدمي متروك الحديث واتهمه ابن مَعِين بالكذب كما في "سؤالات حمزة السهمي للدارقطني" (327)؛ وقال أبو حاتم: فيه نظر، وقال أبو زرعة: ليس بشيء.
📖 حوالہ / مصدر: اور اسے ابو العباس احمد بن علی بن مسلم الابّار نے اپنی کتاب "حدیث الزہری" (جیسا کہ ابن ناصر الدین دمشقی کی "جامع الآثار" 3/ 508 میں ہے) میں عبد اللہ بن ابی بکر المقدّمی کے واسطے سے روایت کیا ہے، انہوں نے فضیل بن عبد الوہاب (مطبوعہ نسخے میں غلطی سے 'فضل' چھپ گیا ہے) سے، انہوں نے خالد بن عبد اللہ طحان واسطی سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: راوی "عبد اللہ بن ابی بکر المقدمی" متروک الحدیث ہے اور یحییٰ بن معین نے اس پر جھوٹ کا الزام (اتہام بالکذب) لگایا ہے جیسا کہ "سؤالات حمزہ السہمی للدارقطنی" (327) میں مذکور ہے۔ ابو حاتم نے فرمایا: "فیہ نظر" (یہ محل نظر ہے)، اور ابو زرعہ نے کہا: "لیس بشیء" (یہ کچھ بھی نہیں ہے)۔
وقد روي نحوُ هذا الحديث عن أبي أيوب الأنصاري وأبي سعيد الخُدْري وأبي هريرة وعائشة بأسانيد واهية فيها كذّابون ومتروكون، وقد أوردها جميعًا ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (424 - 428).
🧩 متابعات و شواہد: اسی طرح کی حدیث ابو ایوب انصاری، ابو سعید خدری، ابو ہریرہ اور عائشہ رضی اللہ عنہم سے بھی مروی ہے لیکن ان کی اسانید انتہائی کمزور (واہیہ) ہیں جن میں جھوٹے (کذاب) اور متروک راوی شامل ہیں۔ ابن الجوزی نے "العلل المتناہیۃ" (424 تا 428) میں ان سب روایات کو ذکر کیا ہے۔
