🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
169. اسْتُشْهِدَ الْحُسَيْنُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ
سیدنا حسین بن علی رضی اللہ عنہما کے ابتدائی فضائل — سیدنا حسین رضی اللہ عنہ جمعہ کے دن، یومِ عاشورا شہید ہوئے
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 4878
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي الجوهَري ببغداد، حدثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي، حدثنا محمد بن مصعب، حدثنا الأوزاعي، عن أبي عمار شداد بن عبد الله، عن أم الفضل بنت الحارث: أنها دخلت على رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله، إني رأيت حُلْمًا منكرًا الليلةَ، قال:"وما هو؟" قالت: إنه شديد، قال:"وما هو؟" قالت: رأيتُ كأنَّ قِطعةً من جسدك قطعتْ ووُضِعتْ في حَجْري، فقال رسول الله ﷺ:"رأيت خيرًا، تلد فاطمة إن شاء الله غلامًا، فيكون في حَجْرِك"، فولدت فاطمةُ الحُسين فكان في حَجْري، كما قال رسول الله ﷺ. فدخلتُ يومًا إلى رسول الله ﷺ فوضعته في حَجْره، ثم حانت مني التفاتةٌ فإذا عينا رسول الله ﷺ تُهريقانِ الدُّموع، قالت: فقلت: يا نبي الله، بأبي أنت وأمي، ما لك؟ قال:"أتاني جبريل ﵇، فأخبرني أنَّ أمتي ستقتُل ابني هذا" فقلتُ: هذا؟ قال:"نعم، وأتاني بتُربةٍ من تُربتِه حمراء" (2)
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4818 - بل منقطع ضعيف
ام الفضل بنت حارث رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئیں اور عرض کیا: اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ! میں نے آج رات ایک ناپسندیدہ خواب دیکھا ہے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا: وہ کیا ہے؟ انہوں نے عرض کیا: وہ بہت ہولناک ہے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: وہ کیا ہے؟ انہوں نے عرض کیا: میں نے دیکھا کہ جیسے آپ کے جسم مبارک کا ایک ٹکڑا کاٹ کر میری گود میں رکھ دیا گیا ہے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم نے اچھا خواب دیکھا ہے، ان شاء اللہ فاطمہ کے ہاں بیٹا پیدا ہوگا جو تمہاری گود میں ہوگا، چنانچہ فاطمہ (رضی اللہ عنہا) کے ہاں حسین (رضی اللہ عنہ) پیدا ہوئے اور وہ میری گود میں آئے جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تھا، پھر ایک دن میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئی اور حسین کو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی گود میں رکھ دیا، اچانک میں نے دیکھا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی آنکھوں سے آنسو بہہ رہے ہیں، میں نے عرض کیا: اے اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم ! میرے ماں باپ آپ پر فدا ہوں، آپ کو کیا ہوا؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میرے پاس جبرائیل علیہ السلام آئے اور انہوں نے مجھے خبر دی کہ میری امت میرے اس بیٹے کو شہید کر دے گی، میں نے پوچھا: کیا اسے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ہاں، اور جبرائیل میرے پاس اس کی جگہ کی سرخ مٹی بھی لائے۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4878]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف لضعف في محمد بن مصعب - وهو القَرقساني - ولانقطاعه، فإنَّ أبا عمار شداد بن عبد الله لم يدرك أم الفضل بنت الحارث كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وأم الفضل هي لُبابة زوج العباس بن عبد المطلب وأم أولاده، وقد ماتت أم الفضل في خلافة عثمان وصلَّى هو ...» [ترقيم الرساله 4878] [ترقيم الشركة 4846] [ترقيم العلميه 4818]

الحكم على الحديث: إسناده ضعيف لضعف في محمد بن مصعب - وهو القَرقساني - ولانقطاعه

المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4878 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) إسناده ضعيف لضعف في محمد بن مصعب - وهو القَرقساني - ولانقطاعه، فإنَّ أبا عمار شداد بن عبد الله لم يدرك أم الفضل بنت الحارث كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وأم الفضل هي لُبابة زوج العباس بن عبد المطلب وأم أولاده، وقد ماتت أم الفضل في خلافة عثمان وصلَّى هو عليها، وشداد إنما سمع ممَّن تأخر موته من الصحابة، لكن رويت قصة رؤيا أم الفضل في الشطر الأول من هذا الحديث من وجوه أخرى عنها بعضها صحيح الإسناد. فهذا الشطر صحيح من حديث أم الفضل أما الشطر الثاني، فقد انفرد محمد بن مصعب بذكر أم الفضل في قصة مقتل الحسين هذه، وخالفه غيره كما سيأتي فلم يذكروا هذه القصة أصلًا في حديث أم الفضل، ورويت هذه القصة من غير هذا الوجه بذكر أم سلمة، وهو الأشبه بالصواب، كما سيأتي لاحقًا، والله تعالى أعلم.
⚖️ درجۂ سند: یہ سند محمد بن مصعب (القرقسانی) کے ضعف اور "انقطاع" کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔ 🔍 علّت: کیونکہ ابوعمار شداد بن عبداللہ نے ام الفضل بنت الحارث کا زمانہ نہیں پایا، جیسا کہ ذہبی نے "التلخیص" میں کہا ہے۔ ام الفضل سے مراد "لُبابہ" ہیں جو عباس بن عبدالمطلب کی اہلیہ اور ان کی اولاد کی والدہ ہیں۔ ام الفضل نے حضرت عثمان کی خلافت میں وفات پائی اور انہوں نے ہی ان کی نماز جنازہ پڑھائی، جبکہ شداد نے ان صحابہ سے سماع کیا ہے جو بعد میں فوت ہوئے۔ 📌 تحقیقِ متن: البتہ اس حدیث کے پہلے حصے میں ام الفضل کے خواب کا قصہ دیگر سندوں سے بھی ان سے مروی ہے اور ان میں سے بعض کی سند صحیح ہے۔ لہٰذا ام الفضل کی حدیث سے پہلا حصہ (خواب والا) تو صحیح ہے۔ رہا دوسرا حصہ (مقتلِ حسین والا)، تو اس میں محمد بن مصعب ام الفضل کا ذکر کرنے میں "منفرد" ہیں۔ دوسروں نے ان کی مخالفت کی ہے اور ام الفضل کی حدیث میں اس (دوسرے) قصے کا سرے سے ذکر ہی نہیں کیا۔ یہ (دوسرا) قصہ دیگر اسناد سے ام سلمہ رضی اللہ عنہا کے ذکر کے ساتھ مروی ہے، اور وہی درست ہونے کے زیادہ قریب ہے، جیسا کہ آگے آئے گا، واللہ تعالیٰ اعلم۔
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 468 - 469، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 14/ 196 - 197 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
📖 تخریج / حوالہ: اسے بیہقی نے "دلائل النبوۃ" (6/ 468-469) میں اور ان کے طریق سے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (14/ 196-197) میں ابوعبداللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه الشجري في "أماليه" 1/ 188 من طريق أخي كروجة، وابن عساكر 14/ 196 من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة كلاهما عن محمد بن مصعب به وسيأتي عند المصنف برقم (4884) من طريق ابن أبي سمينة، لكن مختصر بالشطر الأول فقط.
📖 تخریج / حوالہ جات: اسے شجری نے "الامالی" (1/ 188) میں اخی کروجہ کے طریق سے، اور ابن عساکر (14/ 196) نے محمد بن اسماعیل بن ابی سمینہ کے طریق سے روایت کیا۔ یہ دونوں اسے محمد بن مصعب سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔ اور یہ آگے مصنف کے ہاں نمبر (4884) پر ابن ابی سمینہ کے طریق سے آئے گا، لیکن وہاں صرف پہلے حصے پر مختصراً مذکور ہوگا۔
وأخرج القصة الأولى منه في رؤيا أم الفضل: الطبراني في "الكبير" 25 / (42) عن أبي زيد أحمد بن يزيد الحوطي، وفي "الدعاء" (1975) عن محمد بن سهل بن المهاجر الرقي، كلاهما عن محمد بن مصعب به.
📖 تخریج (پہلا حصہ): اس میں سے ام الفضل کے خواب والا پہلا قصہ طبرانی نے "الکبیر" (25/ 42) میں ابوزید احمد بن یزید الحوطی سے، اور "الدعاء" (1975) میں محمد بن سہل بن المہاجر الرقی سے روایت کیا، یہ دونوں اسے محمد بن مصعب سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
وأخرج هذه القصة أيضًا أحمد 44/ (26878)، ومن طريقه ابن الجوزي في "التحقيق في مسائل الخلاف" (88) من طريق عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن أم الفضل بنت الحارث. وإسناده صحيح. وفيه أنَّ أم الفضل أرضعت الحُسين بلبن ولدها قُثَم بن العباس. وقد وقع في أكثر نُسخ "مسند أحمد" ذكر الحَسن بدل الحُسين، وإنما هو الحُسين جزمًا كما وقع في نسخة خطية من نسخه المتقنة، وكذلك جاء في التنقيح لابن الجوزي من طريق "المسند" نفسه، وهو ما جاء في أكثر طرق هذا الحديث، وأورد أكثر أهل التراجم والتاريخ هذه القصة في ترجمة الحُسين، كابن سعد في "طبقاته" 6/ 400، ومصعب الزبيري في "نسب قريش" ص 24، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 14/ 114، وابن العديم في "تاريخ حلب" 6/ 2566، والمزي في "تهذيب الكمال" 6/ 398، وأشار الذهبي في سير أعلام النبلاء" في ترجمة قُثَم بن العباس 3/ 440 إلى أنَّ قُثم كان أخا الحُسين بن علي في الرّضاعة، وأورد ابن كثير القصة في "البداية والنهاية" 9/ 238 في باب إخباره ﵊ بمقتل الحُسين بن علي.
📖 تخریج / حوالہ جات: اس قصے کو احمد (44/ 26878) نے، اور ان کے طریق سے ابن الجوزی نے "التحقیق فی مسائل الخلاف" (88) میں عبداللہ بن الحارث بن نوفل کے واسطے سے، انہوں نے ام الفضل بنت الحارث سے روایت کیا، اور اس کی سند "صحیح" ہے۔ اس میں ہے کہ ام الفضل نے حسین کو اپنے بیٹے قثم بن العباس کے دودھ کے ساتھ رضاعت کروائی۔ 🔍 تصحیحِ متن: "مسند احمد" کے اکثر نسخوں میں حسین کی جگہ "حسن" کا ذکر آ گیا ہے، حالانکہ یقینی طور پر یہ "حسین" ہی ہیں جیسا کہ مسند احمد کے ایک مستند قلمی نسخے میں موجود ہے۔ اسی طرح ابن الجوزی کی "التنقیح" میں بھی مسند احمد کے ہی طریق سے حسین کا ذکر ہے۔ اور یہی اس حدیث کے اکثر طرق میں آیا ہے۔ نیز اکثر سیرت نگاروں اور مؤرخین نے اس قصے کو حسین ہی کے ترجمے میں ذکر کیا ہے، جیسے ابن سعد (الطبقات 6/ 400)، مصعب الزبیری (نسب قریش ص 24)، ابن عساکر (تاریخ دمشق 14/ 114)، ابن العدیم (تاریخ حلب 6/ 2566)، مزی (تہذیب الکمال 6/ 398)۔ اور ذہبی نے "سیر اعلام النبلاء" (3/ 440) میں قثم بن العباس کے ترجمے میں اشارہ کیا ہے کہ قثم حسین بن علی کے رضاعی بھائی تھے۔ ابن کثیر نے بھی "البدایہ والنہایہ" (9/ 238) میں حسین بن علی کے مقتل کی خبر دینے والے باب میں یہ قصہ ذکر کیا ہے۔
على أنَّ بعض من ترجم للحَسن بن علي أورد هذه القصة في ترجمته، استنادًا إلى ما وقع لهم في بعض الروايات خطأً، وممن أورد القصة في ترجمة الحَسَن: الطبراني 3/ (2541)، وأبو نُعيم في "تاريخ أصبهان"، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 488، والنووي في "تهذيب الأسماء واللغات"، ومُغَلْطاي في "إكمال تهذيب الكمال"، والصالحي في سبل الهدى والرشاد المعروف بالسيرة الشامية 11/ 64.
📌 فنی نکتہ (غلط فہمی): البتہ بعض حضرات جنہوں نے حسن بن علی کے حالات لکھے، انہوں نے اس قصے کو ان کے ترجمے میں ذکر کر دیا، جس کی بنیاد بعض روایات میں واقع ہونے والی غلطی تھی۔ حسن کے ترجمے میں اسے ذکر کرنے والوں میں طبرانی (3/ 2541)، ابونعیم "تاریخ اصبہان" میں، ابن اثیر "اسد الغابہ" (1/ 488) میں، نووی "تہذیب الاسماء واللغات" میں، مغلظائی "اکمال تہذیب الکمال" میں اور صالحی "سبل الہدیٰ والرشاد" (السیرۃ الشامیہ 11/ 64) میں شامل ہیں۔
وأخرج القصة الأولى كذلك أحمد 44 / (26875) من طريق إسرائيل بن يونس السبيعي، وابن ماجه (3923) من طريق علي بن صالح بن صالح بن حي، كلاهما عن سماك بن حرب، عن قابوس بن أبي المخارق قال إسرائيل: عن أم الفضل، وقال علي بن صالح عن قابوس قال: قالت أم الفضل" يا رسول الله، فذكره مرسلًا. وبعضهم يرويه عن قابوس عن أبيه عن أم الفضل، وبعضهم يرويه عن سماك: أنَّ أم الفضل مرسلًا، وصوّب الدارقطني في "العلل" (4100) رواية من رواه عن قابوس عن أم الفضل. فإذا صحَّ ذلك فالإسناد حسنٌ. وقد جاء في أكثر نسخ "المسند" أيضًا: الحَسن بدل الحُسين، وهو خطأ، فقد جاء في بعض نسخه على الصواب، وهو الذي تؤيده سائر روايات الحديث.
📖 تخریج / سند کا اختلاف: پہلا قصہ احمد (44/ 26875) نے اسرائیل بن یونس السبیعی کے طریق سے، اور ابن ماجہ (3923) نے علی بن صالح بن صالح بن حی کے طریق سے روایت کیا۔ یہ دونوں اسے سماک بن حرب سے اور وہ قابوس بن ابی المخارق سے روایت کرتے ہیں۔ اسرائیل نے کہا: "عن ام الفضل" (ام الفضل سے)، جبکہ علی بن صالح نے قابوس سے روایت کرتے ہوئے کہا: ام الفضل نے کہا "یا رسول اللہ..." پس اسے "مرسلاً" ذکر کیا۔ بعض اسے قابوس سے، وہ اپنے والد سے اور وہ ام الفضل سے روایت کرتے ہیں۔ بعض سماک سے روایت کرتے ہیں کہ "ام الفضل" (مرسلاً)۔ دارقطنی نے "العلل" (4100) میں اس روایت کو درست قرار دیا ہے جس نے اسے (قابوس عن ام الفضل) روایت کیا ہے۔ اگر یہ صحیح ہو تو سند "حسن" ہے۔ 🔍 تصحیح: "مسند احمد" کے اکثر نسخوں میں یہاں بھی حسین کی جگہ "حسن" آ گیا ہے جو کہ غلطی ہے؛ بعض نسخوں میں درست نام آیا ہے اور باقی تمام روایات اسی کی تائید کرتی ہیں۔
وأما القصة الثانية في إخبار الملَك للنبي ﷺ بمقتل الحُسين وإراءته تربة حمراء من تربته، فقد رويت لأم سلمة وليس لأم الفضل كما سيأتي عند المصنف برقم (8402) بإسناد ضعيف، لكن للخبر طرق بمجموعها يمكن أن يحسن بها.
📌 دوسرا قصہ: رہا دوسرا قصہ جس میں فرشتے کا نبی ﷺ کو حسین کی شہادت کی خبر دینا اور سرخ مٹی دکھانا مذکور ہے، تو یہ "ام سلمہ" رضی اللہ عنہا سے مروی ہے نہ کہ ام الفضل سے۔ یہ مصنف کے ہاں آگے نمبر (8402) پر ضعیف سند کے ساتھ آئے گا، لیکن اس خبر کے اتنے طرق ہیں کہ ان کے مجموعے سے اسے "حسن" قرار دیا جا سکتا ہے۔
ويشهد لها بذكر أم سلمة حديثُ أنس بن مالك عند أحمد 21/ (13539) و (13794)، وابن حبان (6742). وفي إسناده لِينٌ.
🧩 شواہد: ام سلمہ کے ذکر کے ساتھ اس کی تائید (شاہد) انس بن مالک کی حدیث سے ہوتی ہے جو مسند احمد (21/ 13539، 13794) اور ابن حبان (6742) میں ہے۔ اس کی سند میں کچھ "لین" (کمزوری) ہے۔
وحديثُ أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير" (8096)، ومن طريقه ابن عساكر 14/ 190 - 191، وفي إسناده من هو مضعَّف ومن لم نقف له على ترجمة، ومع ذلك فقد حسَّنه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 3/ 289.
🧩 شواہد: نیز ابوامامہ کی حدیث سے بھی تائید ہوتی ہے جو طبرانی کی "الکبیر" (8096) میں، اور ان کے طریق سے ابن عساکر (14/ 190-191) میں ہے۔ اس کی سند میں کوئی راوی ضعیف ہے اور کوئی ایسا ہے جس کا ترجمہ نہیں ملا، اس کے باوجود ذہبی نے "سیر اعلام النبلاء" (3/ 289) میں اسے "حسن" کہا ہے۔
وحديثُ أبي الطفيل بن وائلة عند الطبراني كما في "مجمع الزوائد" للهيثمي 9/ 190، وحسَّن إسنادَه. ولم نقف على إسناده، فالعُهدة فيه عليه.
🧩 شواہد: نیز ابوالطفیل بن وائلہ کی حدیث سے بھی تائید ہوتی ہے جو طبرانی میں ہے (جیسا کہ ہیثمی کی "مجمع الزوائد" 9/ 190 میں ہے) اور انہوں نے اس کی سند کو "حسن" کہا ہے۔ ہمیں اس کی سند نہیں ملی، لہٰذا اس کی ذمہ داری انہی (ہیثمی) پر ہے۔

Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 4878 in Urdu