⚖️ درجۂ حدیث: (1) یہ حدیث "صحیح لغیرہ" ہے، اور اس سند کے رجال (راوی) "لا بأس بھم" ہیں (قابلِ قبول ہیں)، لیکن جعدہ بن ہبیرہ کی صحابیت کے بارے میں اختلاف ہے، البتہ انہیں شرفِ رؤیت (نبی ﷺ کو دیکھنے کا شرف) حاصل ہے، کیونکہ وہ ہبیرہ بن ابی وہب کے بیٹے ہیں جو فتح مکہ کے سال بھاگ کر نجران چلا گیا تھا اور شرک کی حالت میں ہی اس کی موت ہوئی، اور اسلام نے اس کے اور امِ ہانی بنتِ ابی طالب (جعدہ کی والدہ) کے درمیان تفریق کر دی تھی، چنانچہ اس میں کوئی شک نہیں کہ جعدہ کی ولادت فتح مکہ سے پہلے یا اس کے قریب ہوئی، اسی لیے حافظ ابن حجر نے "الاصابہ" (1/ 527) میں فرمایا: "بہرحال ان کا صاحبِ رؤیت ہونا حق ہے، کیونکہ وہ نبی کریم ﷺ کے عہد میں پیدا ہوئے اور وہ آپ ﷺ کی پھوپھی زاد بہن کے بیٹے ہیں، اور نبی ﷺ کے ساتھ امِ ہانی کا خصوصی تعلق معروف ہے۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: ہم (محققین) کہتے ہیں: یہاں روایت میں جعدہ کا نبی کریم ﷺ سے "سماع" (سننے) کی جو صراحت واقع ہوئی ہے وہ یقیناً راوی کا "وہم" (غلطی) ہے، کیونکہ ابوبکر بن ابی شیبہ کے شاگردوں میں سے کسی نے بھی نبی کریم ﷺ سے اس خبر کے سماع کا ذکر نہیں کیا حالانکہ ان شاگردوں میں بڑے بڑے حفاظِ حدیث موجود ہیں جو یہاں روایت کرنے والے راوی سے زیادہ بڑے اور جلیل القدر ہیں، اور اسی طرح اسے ابو نعیم الفضل بن دکین نے داود بن یزید الایدی (جو ادریس بن یزید کے بھائی اور عبد اللہ بن ادریس کے والد ہیں) سے روایت کیا ہے، وہ اپنے والد سے اور وہ جعدہ سے روایت کرتے ہیں، تو انہوں نے بھی نبی ﷺ سے سماع کا ذکر نہیں کیا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: جعدہ کی تعیین میں ایک اور اختلاف بھی ہے، چنانچہ ابن عبد البر "الاستیعاب" میں اور ان کی پیروی کرتے ہوئے امام مزی "تہذیب الکمال" (4/ 566) میں اور علائی "جامع التحیصل" میں اس طرف گئے ہیں کہ یہ جعدہ "ابن ہبیرہ الاشجعی" ہیں نہ کہ "المخزومی ابن ام ہانی"۔ تاہم حافظ ابن حجر "الاصابہ" (1/ 483) میں فرماتے ہیں: "لیکن میں نے تخریج کرنے والوں میں سے کسی کے ہاں نہیں دیکھا کہ انہوں نے 'الاشجعی' کہا ہو، ہاں البتہ ابن ابی شیبہ، احمد بن منیع، ابن ابی عاصم، بغوی، باوردی، ابن قانع اور طبرانی نے اس حدیث کی تخریج جعدہ بن ہبیرہ المخزومی کے حالات میں ہی کی ہے، اور مصنف ابن ابی شیبہ میں 'جعدہ بن ہبیرہ بن ابی وہب' واقع ہوا ہے اور یہی مخزومی ہیں، گویا ابن عبد البر کو انہیں کوئی اور شخص قرار دینے میں وہم ہوا ہے۔" ہم (محققین) کہتے ہیں: اسی طرح حافظ ابن حجر نے ابن ابی شیبہ کی طرف منسوب کیا ہے کہ انہوں نے اپنی مصنف میں "جعدہ بن ہبیرہ بن ابی وہب" نام ذکر کیا ہے اور حافظ سے پہلے مغلظائی نے بھی "اکمال تہذیب الکمال" میں یہی کہا ہے، حالانکہ "المصنف" کے موجودہ نسخوں (بشمول طبعہ عوامہ اور طبعہ اللحیدان والجمعہ) میں "بن ابی وہب" کا اضافہ موجود نہیں ہے، شاید یہ بعض نسخوں میں کاتبین کا اضافہ ہو، واللہ اعلم۔ بہرحال، صحابہ پر کتابیں لکھنے والے حضرات کا اس حدیث کو جعدہ المخزومی کے ترجمہ میں لانا اپنی جگہ برقرار ہے، اور اس میں ابو حاتم الرازی کے اس قول کا بھی اضافہ کر لیں جو ان کے بیٹے کی کتاب "المراسیل" میں ہے کہ ابو حاتم نے یہ حدیث ذکر کرنے کے بعد فرمایا: "جعدہ بن ہبیرہ تابعی ہیں اور وہ علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے بھانجے ہیں۔"

📌 اہم نکتہ: مزید یہ کہ امام حاکم نے "تاریخ نیشاپور" میں ان (جعدہ) کے لیے رؤیت (نبی ﷺ کو دیکھنے) کی نفی کی ہے جیسا کہ مغلظائی کی "اکمال تہذیب الکمال" (3/ 197) میں ہے، اور یہ بات عجیب ہے کیونکہ انہوں نے یہاں "المستدرک" میں ان کی صحابیت ثابت کی ہے! اور یہ حدیث "مسند ابی بکر بن ابی شیبہ" میں موجود ہے جیسا کہ ابن حجر کی "المطالب العالیہ" (1/ 4161) میں ہے، اور ان کی "المصنف" (12/ 176) میں بھی ہے، لیکن "المصنف" کے تمام موجودہ نسخوں (طبعہ عوامہ اور طبعہ اللحیدان والجمعہ) میں تین بہترین زمانوں (قرونِ خیرہ) کا ذکر ہے نہ کہ چار کا۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور اس کی تخریج عبد بن حمید (رقم: 383) نے، ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (رقم: 726) اور "السنہ" (رقم: 1476) میں، امام طبرانی نے "المعجم الکبیر" (رقم: 2187) میں محمد بن عبد اللہ الحضرمی کے واسطے سے، اور ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابہ" (رقم: 1673) میں محمد بن عثمان بن ابی شیبہ کے طریق سے کی ہے۔ یہ چاروں راوی (عبد بن حمید، ابن ابی عاصم، محمد بن عبد اللہ الحضرمی اور محمد بن عثمان بن ابی شیبہ) اسے ابو بکر بن ابی شیبہ سے روایت کرتے ہیں؛ ان کی اس روایت کی طرح جو "مسند" میں ہے یعنی جس میں چار بہترین زمانوں (قرون) کا ذکر ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور اس کی تخریج ابن ابی خیثمہ نے اپنی "التاریخ الکبیر" (رقم: 3650) کے دوسرے سفر (حصے) میں، ابن قانع نے "معجم الصحابہ" (1/ 154) میں محمد بن عباس المؤدب کے واسطے سے، اور ابن اثیر نے "اسد الغابہ" (1/ 340) میں ابن ابی عاصم کے طریق سے کی ہے۔ یہ تینوں (ابن ابی خیثمہ، محمد بن عباس اور ابن ابی عاصم) اسے ابو بکر بن ابی شیبہ سے روایت کرتے ہیں؛ ان کی اس روایت کی طرح جو "المصنف" میں ہے، یعنی صرف تین بہترین زمانوں کے ذکر کے ساتھ۔

📖 حوالہ / مصدر: اور اس کی تخریج ابو یعلیٰ نے اپنی "المسند الکبیر" میں کی ہے جیسا کہ "المطالب العالیہ" (3/ 4161) میں ہے، زکریا بن یحییٰ زحمویہ الواسطی سے، وہ عبد اللہ بن ادریس سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں جیسے ابن ابی شیبہ کی "مسند" والی روایت ہے، یعنی چار بہترین زمانوں کے ذکر کے ساتھ، جیسا کہ حافظ ابن حجر کا طرزِ عمل "المطالب" میں تقاضا کرتا ہے کیونکہ انہوں نے وہاں سابقہ روایت پر حوالہ دیا ہے (یعنی ابن ابی شیبہ اور عبد بن حمید والی روایت پر)، واللہ اعلم۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور اس کی تخریج امام طبرانی نے "المعجم الکبیر" (رقم: 2188) میں ابو کریب محمد بن العلاء کے طریق سے، وہ عبد اللہ بن ادریس سے اسی سند کے ساتھ ان الفاظ میں روایت کرتے ہیں: "بہترین لوگ میرے زمانے کے ہیں، پھر وہ جو ان کے بعد ہیں، پھر آخری لوگ سب سے رذیل (بدتر) ہوں گے۔" پس یہاں صرف دو بہترین زمانوں کا ذکر کیا گیا ہے، اور یہ "غریب" (انوکھی بات) ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور اس کی تخریج امام بخاری نے "التاریخ الکبیر" (8/ 347) میں، ابو حاتم الرازی نے "مسند الوحدان" میں جیسا کہ ان کے بیٹے کی "المراسیل" (رقم: 70) میں ہے، اور ابن ابی حاتم نے "العلل" (رقم: 2643) میں ابو زرعہ الرازی سے، اور ابو القاسم البغوی نے "الصحابہ" میں جیسا کہ مغلظائی کی "الاکمال" (3/ 198) میں ہے ابراہیم بن ہانی کے واسطے سے، اور مصنف (امام حاکم) نے "تاریخ نیشاپور" میں جیسا کہ "الاکمال" (3/ 197) میں بھی ہے احمد بن محمد بن نصر اللباد کے طریق سے کی ہے۔ یہ پانچوں (بخاری، ابو حاتم، ابو زرعہ، ابراہیم بن ہانی اور اللباد) اسے ابو نعیم الفضل بن دکین سے، وہ داود بن یزید بن عبد الرحمن الایدی سے، وہ اپنے والد سے اور وہ جعدہ سے روایت کرتے ہیں۔ ابو حاتم الرازی نے اس کے الفاظ بیان کیے اور فرمایا کہ ان کی روایت میں ہے: "بہترین لوگ میرے زمانے کے ہیں جن میں میں ہوں، پھر وہ جو ان کے بعد ہیں، پھر وہ جو ان کے بعد ہیں، پھر چوتھا زمانہ قیامت قائم ہونے تک رذیل (بدتر) ہے۔" اسی طرح ابو نعیم الفضل بن دکین کی روایت میں صرف تین بہترین زمانوں کا ذکر آیا ہے جیسا کہ ابن ابی شیبہ کی "المصنف" والی روایت میں ہے، اور ابو زرعہ الرازی کی روایت میں چوتھے ارذل قرن کا ذکر واقع نہیں ہوا۔ اور یہ داود بن یزید دراصل ادریس بن یزید (عبد اللہ کے والد) کے بھائی ہیں، چنانچہ یہ دونوں بھائی اپنے والد سے اور وہ جعدہ سے روایت کرتے ہیں۔ لیکن داود بن یزید سے روایت کرنے میں یونس بن بکیر نے ابو نعیم الفضل بن دکین کی مخالفت کی ہے جو کہ مسند بزار (رقم: 9661)، ابن ابی حاتم کی "العلل" (رقم: 2643) اور طبرانی کی "الاوسط" (رقم: 5475) میں موجود ہے، چنانچہ یونس بن بکیر نے اسے داود بن یزید سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے "ابوہریرہ" سے روایت کر دیا ہے (یعنی جعدہ بن ہبیرہ کی جگہ ابوہریرہ کا ذکر کیا)۔ ابو زرعہ (جیسا کہ ابن ابی حاتم نے نقل کیا) فرماتے ہیں: "ابو نعیم، یونس سے بڑے حافظ ہیں، اور جعدہ کی صحابیت ثابت نہیں۔" ان کی مراد یہ ہے کہ انہوں نے جعدہ کے ذکر والی روایت کو ترجیح دی ہے، اور اس کی تائید ادریس بن یزید الایدی کی اپنے والد سے اور وہ جعدہ بن ہبیرہ سے مروی روایت سے بھی ہوتی ہے، پس یونس بن بکیر کا وہم مؤکد ہو جاتا ہے، واللہ تعالیٰ اعلم۔

📝 نوٹ / توضیح: اور یہاں متن میں جو لفظ "أرْدَى" (بغیر ہمزہ کے) آیا ہے، یہ دراصل "أردأ" (یعنی سب سے ردی اور بدتر) کے معنی میں ہے، اور یہاں ہمزہ کو "تسہیل" (آسانی) کے قاعدے کے تحت حذف کیا گیا ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اور چار زمانوں (قرون) کی خیریت (بہترین ہونے) کے ذکر پر عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی وہ حدیث شاہد ہے جو مسند احمد (6/ 3594) میں روایت ہوئی ہے، لیکن صحیح مسلم (رقم: 2533) میں انہی کی ایک دوسری روایت میں تین زمانوں کے تذکرے کے بعد یہ الفاظ ہیں: "میں نہیں جانتا کہ (آپ ﷺ نے) تیسرے میں فرمایا یا چوتھے میں۔"

🧩 متابعات و شواہد: نیز (چار قرون کی تائید میں) نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے جو مسند احمد (30/ 18349 اور 18447) میں ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اور عمران بن حصین رضی اللہ عنہ کی حدیث جو مسند احمد (33/ 19835)، مسلم (رقم: 2535)، نسائی (رقم: 4732) اور ابن حبان (رقم: 7229) میں ہے، سوائے اس کے کہ ابن حبان کے علاوہ ان سب کی روایات میں یہ شک واقع ہوا ہے کہ عمران نے فرمایا: "میں نہیں جانتا کہ رسول اللہ ﷺ نے اپنے زمانے کے بعد دو بار فرمایا یا تین بار۔"

🧩 متابعات و شواہد: اور اسی طرح بریدہ الاسلمی رضی اللہ عنہ کی ایک روایت میں بھی آیا ہے جو مسند احمد (38/ 23024) میں ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی دیگر روایات میں (واضح طور پر) تین بہترین زمانوں کا ذکر ہے، اور یہ روایات مسند احمد (7/ 3963، 4130، 4173، 4217)، بخاری (رقم: 2652، 3651، 6429، 6658)، مسلم (رقم: 2533)، ابن ماجہ (رقم: 2362)، ترمذی (رقم: 3859)، نسائی (رقم: 5987، 5988، 11750) اور ابن حبان (رقم: 4328، 7222) میں موجود ہیں۔ البتہ ان کی بعض روایات میں "تین یا چار" کی عبارت بھی آئی ہے، یا یہ الفاظ کہ: "میں نہیں جانتا کہ آپ ﷺ نے تیسرے میں فرمایا یا چوتھے میں۔"

🧩 متابعات و شواہد: اور نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہ کی دیگر روایات میں بھی تین بہترین زمانوں کا ذکر آیا ہے، اور یہ مسند احمد (30/ 18348، 18428) اور ابن حبان (رقم: 6727) میں ہیں۔

🧩 متابعات و شواہد: اسی طرح عمران بن حصین رضی اللہ عنہ کی دیگر روایات میں بھی تین بہترین زمانوں کا ذکر ہے، جو مسند احمد (33/ 19820، 19906، 19953)، بخاری (رقم: 2651، 3650، 6428، 6695)، ابوداؤد (رقم: 4657) اور ترمذی (رقم: 2221، 2302) میں ہیں۔ تاہم ان میں سے اکثر کی روایات میں یہ الفاظ ہیں کہ عمران نے فرمایا: "میں نہیں جانتا کہ آپ ﷺ نے اپنے زمانے کے بعد دو زمانوں کا ذکر فرمایا یا تین کا۔" اور بعض کے ہاں یہ الفاظ ہیں: "کہ (مجھے یاد نہیں کہ) تیسرے کا ذکر کیا یا نہیں۔"

📌 اہم نکتہ: ان تمام روایات کے ذکر سے یہ بات ملاحظہ کی جا سکتی ہے کہ "خیریت" میں تین زمانوں (قرون) کا ذکر چار کے مقابلے میں زیادہ (اکثر) ہے۔ نیز دیگر صحابہ کرام سے مروی روایات میں بھی بلا شک و شبہ تین زمانوں کا ہی ذکر آیا ہے، جیسے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث صحیح مسلم (رقم: 2536) میں، اور عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کی حدیث مسند طیالسی (رقم: 32) میں، واللہ تعالیٰ اعلم۔