المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
237. ذكر مناقب أبى مرثد الغنوي كناز بن الحصين العدوي
سیدنا ابو مرثد غنوی کناز بن حصین عدوی رضی اللہ عنہ کے مناقب کا بیان بعض لوگوں نے ان کا نام کناز بن حصن بن یربوع بتایا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے ان کے اور حضرت عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ کے مابین عقد مواخات قائم فرمایا تھا (یعنی ہجرت کے بعد مدینہ منورہ میں جب مہاجرین اور انصاری صحابہ کرام کو آپس میں ایک دوسرے کا بھائی بھائی بنایا گیا تو حضرت کناز بن حصین رضی اللہ عنہ اور عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ کو بھائی بھائی بنایا) یہ جنگ بدر، جنگ احد اور خندق میں شریک ہوئے۔ اور مرثد بن ابی مرثد رضی اللہ عنہ کو رسول اللہ ﷺ نے اس لشکر کا امیر مقرر فرمایا تھا جس کو رجیع کی جانب بھیجا تھا، وہ وہاں پر شہید ہو گئے تھے۔
حدیث نمبر: 5033
حَدَّثَنَا محمد بن صالح بن هانئ، حَدَّثَنَا السَّرِيّ بن خُزيمة، حَدَّثَنَا عبد العزيز بن داود الحَرّاني، حَدَّثَنَا حماد سَلَمة بن عن محمد بن عمرو الليثي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أنَّ امرأةً يهوديةً دَعَتِ النَّبِيَّ ﷺ وأصحابًا له على شاةٍ مَصْليّة، فلما قَعَدوا يأكُلُون أخذَ رسولُ الله ﷺ لُقمةٌ فوضَعَها، ثم قال لهم:"أمسِكُوا، إِنَّ هذه الشاةَ مَسمُومةٌ" فقال لليهودية:"ويلَكِ، لأيِّ شيءٍ سَمَمْتِني؟!" قالت: أردتُ أن أَعلمَ إن كنتَ نبيًّا، فإنه لا يَضرُّك، وإن كان غيرَ ذلك أن أُريحَ الناسَ مِنك، فأكَلَ منها بِشرُ بن البَراء فمات، فقتَلَها رسولُ الله ﷺ (1) صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ذكرُ مناقب أبي مَرْثَد كَنّاز بن الحُصَين الغَنَوي (1) وقيل: كَنّاز بن حِصْن (2) بن يَربُوع، كان رسول الله ﷺ آخَى بينه وبين عُبادة بن الصامِت، شَهِدَ بدرًا وأُحدًا والخندق، وهو أبو مَرثَدِ بن أَبي مَرثَدٍ، أَمَّره (3) رسول الله ﷺ على السَرِيّة التي وجَّهها إلى الرَّجِيع فقُتِل بها.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4967 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4967 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: ایک یہودیہ عورت نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابہ کرام کی دعوت کی، اور کھانے میں ایک بھنی ہوئی بکری پیش کی، جب ان لوگوں نے کھانا شروع کیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی ایک لقمہ کھا لیا، لیکن فوراً ہی کھانے سے ہاتھ کھینچ لیا اور تمام صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کو فرمایا: رک جاؤ، اس بکری میں زہر ملا ہوا ہے، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس یہودیہ عورت سے کہا: تو ہلاک ہو جائے تو نے مجھے زہر کیوں دیا؟ اس نے کہا: اس لئے کہ میں چاہتی تھی کہ اگر تم سچے نبی ہو تو یہ زہر تمہیں کچھ نہیں کہے گا اور اگر جھوٹے ہو تو لوگ تجھ سے بچ جائیں گے، اس میں سے سیدنا بشر بن البراء بن معرور رضی اللہ عنہ نے بھی کھایا تھا، تو وہ انتقال فرما گئے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس یہودیہ کو قتل کروا دیا تھا۔ ٭٭ یہ حدیث امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5033]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5033 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) رجاله لا بأس بهم، لكنه اختُلف في وصلِه وإرسالِه عن محمد بن عَمرو اللَّيثي - وهو ابن علقمة - فقد رواه عنه حماد بن سلمة وعبّاد بن العوام موصولًا بذكر أبي هريرة، ورواه عنه خالد بن عبد الله الطحّان وجعفر بن عون، فأرسله لم يذكر فيه أبا هريرة.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کے راویوں میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہم)۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن عمرو اللیثی (ابن علقمہ) سے اسے موصل یا مرسل بیان کرنے میں اختلاف ہوا ہے۔ حماد بن سلمہ اور عباد بن العوام نے اسے حضرت ابوہریرہ کے ذکر کے ساتھ "موصول" کیا ہے، جبکہ خالد بن عبد اللہ الطحان اور جعفر بن عون نے اسے "مرسل" بیان کیا ہے اور ابوہریرہ کا نام نہیں لیا۔
وقد روي هذا الخبر عن أبي هريرة من وجه آخر صحيح، لكن ليس فيه ذكر قتله ﷺ مَن سمَّه، بل قد روي من طريق سفيان بن حُسين، عن الزهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ لم يعرض لليهودية. يعني لم يقتلها، لكن سفيان بن حسين على ثقته تُضعَّف روايتُه عن الزهري خاصةً.
🧩 متابعات و شواہد: یہ واقعہ حضرت ابوہریرہ سے ایک اور "صحیح" سند سے بھی مروی ہے لیکن اس میں زہر دینے والی خاتون کو قتل کرنے کا ذکر نہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: سفیان بن حسین کے طریق سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اس یہودی خاتون سے کوئی تعرض نہیں کیا (یعنی اسے قتل نہیں کیا)۔ یاد رہے کہ سفیان بن حسین اگرچہ ثقہ ہیں، لیکن امام زہری سے ان کی روایت خاص طور پر ضعیف مانی جاتی ہے۔
وأخرجه ابن حزم في "المحلى" 11/ 27، والبيهقي في "الكبرى" 8/ 46 من طريق عباد بن العوام، عن محمد بن عمرو، به. مختصرًا: أنَّ النَّبِيّ ﷺ قتلها، يعني التي سمّتْه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن حزم نے "المحلی" (11/27) اور بیہقی نے "الکبریٰ" (8/46) میں عباد بن العوام عن محمد بن عمرو کی سند سے مختصراً روایت کیا ہے کہ: "نبی کریم ﷺ نے اس خاتون کو قتل کر دیا" یعنی جس نے زہر دیا تھا۔
وأخرجه أبو داود بطوله (4511) و (4512/ 2) من طريق خالد بن عبد الله الطحان، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، مرسلًا.
📖 حوالہ / مصدر: امام ابو داؤد نے اسے تفصیل کے ساتھ (4511 اور 4512/2) خالد بن عبد اللہ الطحان عن محمد بن عمرو عن ابی سلمہ کی سند سے "مرسل" تخریج کیا ہے۔
وقد روى هذا الخبر القاضي عياض في "الشفا" 1/ 316 من طريق أحمد بن سعيد بن حزم، عن أبي سعيد بن الأعرابي، عن أبي داود، فوصله بذكر أبي هريرة وابن الأعرابي هذا أحدُ رواة "السنن" عن أبي داود، لكنَّ وصلَه من طريقه غريب جدًّا، فإنَّ هذا الخبر لم يروه عن أبي داود أصلًا غير ابن الأعرابي كما في هامش نسخة (هـ) التي عندنا من "سنن أبي داود" حيث أثبتنا الحديث من هامشها، وأشار الناسخ إلى أنه في رواية أحمد بن سعيد بن حزم عن ابن الأعرابي، ووقع فيه قوله: عن أبي سلمة ولم يذكر أبا هريرة؛ كذلك نصَّ على عدم ذكر أبي هريرة فيه، فلعله سقط من أصل القاضي عياض عبارة: "لم يذكر" فصار الحديث موصولًا، والله أعلم.
📖 حوالہ / مصدر: قاضی عیاض نے "الشفا" (1/316) میں اسے احمد بن سعید بن حزم عن ابن الاعرابی عن ابی داؤد کی سند سے "موصول" (ابوہریرہ کے ذکر کے ساتھ) روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن الاعرابی سے اس کا موصل ہونا انتہائی "غریب" ہے، کیونکہ سنن ابی داؤد کے قلمی نسخے (ھ) کے حاشیے کے مطابق ابن الاعرابی نے اسے ابوہریرہ کے ذکر کے بغیر (مرسل) روایت کیا ہے۔ احتمال ہے کہ قاضی عیاض کے پاس موجود نسخے سے "لم یذکر" (ذکر نہیں کیا) کی عبارت گر گئی ہو، جس کی وجہ سے وہ انہیں موصول لگا۔ واللہ اعلم۔
ومما يؤيده أنَّ غير أحمد بن سعيد بن حزم قد رواه عن ابن الأعرابي مرسلًا، كما أخرجه ابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" ص 162 من طريق أحمد بن عون الله عن أبي سعيد بن الأعرابي، عن أبي داود، به، فقال: عن أبي سلمة، ولم يذكر أبا هريرة، فوافق ما نقلناه من هامش (هـ) لـ "سنن أبي داود"، والله أعلم.
📌 اہم نکتہ: اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ احمد بن سعید بن حزم کے علاوہ دیگر رواة نے ابن الاعرابی سے اسے "مرسل" ہی روایت کیا ہے۔ جیسا کہ ابن بشکوال نے "غوامض الاسماء" (ص 162) میں احمد بن عون اللہ کی سند سے اسے نقل کیا ہے کہ ابو سلمہ سے روایت ہے اور "ابوہریرہ کا ذکر نہیں کیا"۔ یہ بات سنن ابی داؤد کے نسخہ (ھ) کے حاشیے کے عین مطابق ہے۔
وقد تابع خالدًا الواسطيَّ على إرساله جعفر بن عون عند الدارمي (68).
🧩 متابعات و شواہد: خالد الواسطی کے "مرسل" روایت کرنے کی متابعت جعفر بن عون نے بھی کی ہے، جیسا کہ امام دارمی (68) کے ہاں مروی ہے۔
وأرسله سعيد بن محمد الثقفي مرة كما وقع عند ابن سعد 1/ 145، ووصله مرة أخرى كما وقع عند الطبراني (1202)، وسعيد بن محمد هذا ضعيف الحديث.
🧾 تفصیلِ روایت: سعید بن محمد الثقفی نے اس روایت کو ایک بار "مرسل" بیان کیا ہے جیسا کہ ابن سعد (1/145) کے ہاں موجود ہے، اور ایک دوسری بار اسے "موصول" بیان کیا ہے جیسا کہ طبرانی (1202) کے ہاں واقع ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ سعید بن محمد (الوراق) الحدیث میں "ضعیف" ہے۔
وأخرجه أبو داود (4509) من طريق سفيان بن حُسين، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة: أنَّ امرأة من اليهود أهدت إلى النَّبِيّ ﷺ شاةً مسمومة، قال: فما عَرَض لها النَّبِيّ ﷺ. كذا قال! ولكن سفيان بن حسين هذا ضعيف الحديث في الزهري خاصةً، وإن كان ثقةً في غيره.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد (4509) نے سفیان بن حسین کے واسطے سے، انہوں نے زہری سے، انہوں نے سعید بن المسیب اور ابوسلمہ بن عبدالرحمن سے، اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ ایک یہودی عورت نے نبی کریم ﷺ کو زہر آلود بکری تحفے میں دی، تو نبی کریم ﷺ نے اس سے کوئی تعرض نہ کیا (یعنی سزا نہ دی)۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: سفیان بن حسین اگرچہ بذاتِ خود ثقہ ہیں، لیکن امام زہری سے ان کی روایت خاص طور پر "ضعیف" ہوتی ہے، اور یہاں بھی انہوں نے زہری ہی سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 15/ (9827)، والبخاري (3169) و (4249) و (5777)، والنسائي (11291) من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: لما فُتحت خيبر أُهديتْ لرسول الله ﷺ شاة فيها سُمٌّ، فقال رسول الله ﷺ: "اجمعوا لي من كان هاهنا من اليهود" فجُمعوا له، فقال لهم رسولُ الله ﷺ: "إني سائلكم عن شيءٍ فهل أنتم صادقيَّ عنه؟ قالوا: نعم يا أبا القاسم، فقال لهم رسول الله ﷺ: "هل جعلتم في هذه الشاة سمًّا" فقالوا: نعم، فقال: "ما حملكم على ذلك؟ " فقالوا: أردنا إن كنت كذابًا نستريح منك، وإن كنت نبيًّا لم يَضرَّك.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (15/9827)، بخاری (3169، 4249، 5777) اور نسائی (11291) نے سعید بن ابی سعید المقبری عن ابی ہریرہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: حضرت ابوہریرہ فرماتے ہیں کہ جب خیبر فتح ہوا تو رسول اللہ ﷺ کو زہر آلود بکری کا تحفہ دیا گیا، آپ ﷺ نے وہاں موجود یہودیوں کو جمع کرنے کا حکم دیا اور ان سے پوچھا کہ کیا تم نے اس میں زہر ملایا ہے؟ انہوں نے اعتراف کیا اور کہا: ہمارا مقصد یہ تھا کہ اگر آپ (معاذ اللہ) جھوٹے ہوئے تو ہمیں آپ سے راحت مل جائے گی، اور اگر آپ نبی ہوئے تو یہ زہر آپ کو نقصان نہیں پہنچائے گا۔
وفي الباب عن أنس بن مالك عند أحمد 21/ (13285)، والبخاري (2617)، ومسلم (2190)، وأبي داود (4508)، غير أنه قال في حديثه: فقيل: ألا نقتُلُها؟ قال: "لا".
🧩 متابعات و شواہد: اس باب میں حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے بھی روایت مروی ہے جو احمد (21/13285)، بخاری (2617)، مسلم (2190) اور ابوداؤد (4508) کے ہاں موجود ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: حضرت انس کی روایت میں یہ الفاظ ہیں کہ پوچھا گیا: "کیا ہم اسے قتل نہ کر دیں؟" تو آپ ﷺ نے فرمایا: "نہیں۔"
وعن جابر بن عبد الله عند أبي داود (4510)، وفيه: فعفا عنها رسول الله ﷺ ولم يعاقبها. ورجاله ثقات لكنه منقطع.
🧩 متابعات و شواہد: حضرت جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے ابوداؤد (4510) میں روایت ہے جس میں ذکر ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اسے معاف فرما دیا اور سزا نہیں دی۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کے راوی ثقہ ہیں لیکن یہ سند "منقطع" ہے۔
وعن ابن عباس عند أحمد 5/ (2784) و (3547). وإسناده صحيح. لكن ليس فيه أنَّ النَّبِيّ ﷺ عاقبها أو عفا عنها.
📖 حوالہ / مصدر: حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے امام احمد (5/2784 اور 3547) کے ہاں روایت مروی ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: البتہ اس میں یہ صراحت نہیں کہ نبی کریم ﷺ نے اسے سزا دی تھی یا معاف کر دیا تھا۔
وسيأتي عند المصنّف برقم (7267) عن أبي سعيد الخُدري، وليس فيه كذلك عقوبتها والعفو عنها.
📝 نوٹ / توضیح: یہ روایت آگے مصنف کے ہاں نمبر (7267) پر حضرت ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے آئے گی، اور اس میں بھی سزا یا معافی کا تذکرہ نہیں ہے۔
وعن عبد الرحمن بن كعب بن مالك مرسلًا عند معمر في "جامعه" (19814)، وعبد الرزاق في "مصنفه" (10019)، والبيهقي في "الدلائل" 4/ 260، وسكت أيضًا عن مصير المرأة اليهودية، أعُفي عنها أم قُتِلت. لكن قال الزهري - وهو راويه عن ابن كعب -: فأسلمت فتركها النَّبِيّ ﷺ.
📖 حوالہ / مصدر: عبدالرحمن بن کعب بن مالک سے یہ روایت "مرسل" طریق سے معمر کی "جامع" (19814)، عبدالرزاق کی "مصنف" (10019) اور بیہقی کی "دلائل النبوۃ" (4/260) میں مروی ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: اس میں بھی عورت کے انجام پر خاموشی ہے، تاہم زہری (جو ابن کعب سے راوی ہیں) کہتے ہیں کہ وہ عورت مسلمان ہو گئی تھی اس لیے نبی ﷺ نے اسے چھوڑ دیا۔
وقال معمر: وأما الناس فيقولون: قتلها النَّبِيّ ﷺ.
📝 نوٹ / توضیح: معمر بن راشد کہتے ہیں کہ عام لوگ (اہل علم) یہ کہتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے اسے قتل کروا دیا تھا۔
وقال البيهقي في "الدلائل" 4/ 262: يحتمل أنه لم يقتلها في الابتداء، ثم لما مات بشر بن البراء أمر بقتلها. ونحوه قال عياض في "الإكمال" 7/ 93 - 94 والسُّهيلي كما في "الروض الأُنف" له.
📌 اہم نکتہ: امام بیہقی "دلائل النبوۃ" (4/262) میں فرماتے ہیں کہ احتمال ہے کہ شروع میں آپ ﷺ نے اسے قتل نہ کیا ہو، لیکن جب صحابی بشر بن البراء رضی اللہ عنہ (اس زہر سے) فوت ہو گئے تو آپ ﷺ نے قصاصاً اس کے قتل کا حکم دے دیا۔ اسی طرح کی بات قاضی عیاض نے "الاکمال" اور سہیلی نے "الروض الانف" میں کہی ہے۔
وقال ابن ناصر الدين في "جامع الآثار" 6/ 390: الرواية مصرِّحة بما ظنه البيهقي في حديث ابن سعد الذي رواه عن الواقدي عن رجاله. قلنا: أخرجه ابن سعد 2/ 180، وفيه: أنه لما مات بشر بن البراء دفعها رسول الله ﷺ إلى ولاة بشر بن البراء، فقتلوها. قال الواقدي: وهو الثبت، ووافقه كاتبه وابن سعدٍ لما ساق قصة غزوة خيبر 2/ 102، فقال: وهو الثبت عندنا.
📖 حوالہ / مصدر: ابن ناصر الدین نے "جامع الآثار" (6/390) میں کہا کہ ابن سعد کی روایت (2/180) اس کی تصریح کرتی ہے جو واقدی نے روایت کی ہے کہ جب بشر بن البراء فوت ہوئے تو آپ ﷺ نے اسے بشر کے وارثوں کے حوالے کیا اور انہوں نے اسے قتل کر دیا۔ واقدی اور ابن سعد (2/102) کے نزدیک یہی بات "ثابت" (درست) ہے۔
(1) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: العَدَوي. وإنما هو الغَنَوي، نسبة لغنيّ بن أعصر من قيس عَيلان.
🔍 فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "العدوی" ہو گیا ہے، جبکہ درست نام "الغَنَوی" ہے، جو قیس عیلان کے قبیلے "غنی بن اعصر" کی طرف نسبت ہے۔
(2) وقع في نسخنا الخطية: حُصين، مصغرًا، وقوله قبل ذلك: وقيل، يقتضي مغايرة ما قبلها لما بعدها. وهما روايتان في اسم والد أبي مرثد.
🔍 فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں "حُصین" (تصغیر کے ساتھ) واقع ہوا ہے۔ ابومرثد کے والد کے نام میں دو روایتیں ہیں (حَصین اور حُصین)۔
(3) يعني مرتدًا لا أبا مرثد.
📝 نوٹ / توضیح: یہاں مراد (صحابی کا نام) "مرتد" ہے، ابومرثد نہیں۔
