المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
272. خطبة ثابت بن قيس عند مقدم النبى فى المدينة
مدینہ تشریف آوری کے وقت نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سامنے سیدنا ثابت بن قیس رضی اللہ عنہ کا خطبہ
حدیث نمبر: 5103
أخبرنا أبو عبد الرحمن بن أبي الوزير التاجر، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا ابن عَوْن، حدثنا موسى بن أنس، عن أنس بن مالك، قال: لما كان يومُ اليَمامة جِئتُ إلى ثابتِ بن قيس بن شَمّاس، وهو يتحنَّط، فقلت: يا عمِّ، ألا تَرى ما يَلْقَى الناسُ؟ فلبس أكفانَه، ثم أَقبل وهو يقول: الآنَ الآنَ، وجعلَ يقول بالحَنُوط وأومأَ الأنصاريُّ على ساقِه هكذا - عن وُجُوهِ القوم يُقارعُ القومَ: بئسَ ما عَوّدَتكُم (2) أقرانُكم، ما هكذا كنا نُقاتِلُ مع النبيِّ ﷺ، فقاتل حتى قُتِلَ (1) . صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه!
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5032 - على شرط البخاري ومسلم
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5032 - على شرط البخاري ومسلم
سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: جنگ یمامہ کے دن میں سیدنا ثابت بن قیس بن شماس رضی اللہ عنہ کے پاس گیا اس وقت وہ اپنے آپ کو مردوں والی خوشبو لگا رہے تھے، میں نے کہا: اے چچا جان! کیا آپ نہیں دیکھ رہے جو لوگوں کی حالت ہو چکی ہے؟ چنانچہ انہوں نے کفن زیب تن کیا (اس وقت وہ کہہ رہے تھے) اب ٹھیک ہے اب ٹھیک ہے۔ اور آپ اپنے حنوط کے بارے میں کہہ رہے تھے ” ایسے ہوتا ہے “ اور انصاری نے ان کی پنڈلی کی جانب اشارہ کرتے ہوئے کہا: جنگجو قوم کے چہروں کا یہ حال ہوتا ہے، تم نے اپنے ساتھیوں کو کتنا ہی برا حنوط (وہ خوشبو جو دفن کے وقت میت کو لگائی جاتی ہے) لگایا۔ ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہمراہ اس طرح نہیں لڑا کرتے تھے، پھر وہ جنگ میں شریک ہو گئے حتی کہ آپ شہید ہو گئے۔ ٭٭ یہ حدیث امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5103]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5103 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) في (ص) و (م) و (ع) و (ب): دعوتكم، وفي "تلخيص المستدرك" للذهبي والمطبوع: عودتُم، وكذلك جاء في هامشي (ص) و (م) بخط مغاير، معلّمًا فوقهما فيهما بحرف (ط)، يعني استظهارًا لذلك، والمثبت من (ز) هو الموافق لبعض روايات البخاري كما في "مشارق الأنوار" للقاضي عياض 2/ 106، وهي رواية أبي إسحاق الفَزَاري في "السيرة" (334) لكن بلفظ: "عوَّدَكم أقرانكم". قال ابن بطال في "شرحه على البخاري" 5/ 52: معنى قوله: "بئس ما عودتكم أقرانُكم" يعني العدو، في تركهم اتّباعكم قِبَلكم حتى اتخذتم الفِرار عادةً للنجاة وطلبِ الراحة من مجالدة الأقران. قلنا: وجاء في أكثر روايات البخاري: عوّدتُم، والمعنى: عوّدتم نظراءَكم في القوة من عدوِّكم الفرار منهم حتى طمعوا فيكم. قاله ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 99. وسيأتي عند المصنف بهذا اللفظ برقم برقم (5106) من طريق ثابت عن أنس.
📝 نوٹ / لغوی تحقیق: نسخہ (ص، م، ع، ب) میں لفظ "دعوتکم" ہے، جبکہ ذہبی کی "تلخیص المستدرک" اور مطبوعہ نسخے میں "عودتُم" ہے۔ نسخہ (ص) اور (م) کے حاشیے میں بھی الگ لکھائی سے "ط" کی علامت (استظہار کے لیے) کے ساتھ یہی لکھا ہے۔ نسخہ (ز) سے جو ہم نے متن میں ثابت کیا ہے وہ بخاری کی بعض روایات کے موافق ہے (دیکھیے: قاضی عیاض کی "مشارق الانوار" 2/106)۔ یہ ابو اسحاق الفزاری کی "السیر" (334) والی روایت ہے مگر وہاں الفاظ "عوّدکم اقرانکم" ہیں۔ ابن بطال نے بخاری کی شرح (5/52) میں اس کا مفہوم بیان کیا ہے: "تمہارے ساتھیوں (اقران) نے تمہیں بری عادت ڈال دی ہے" یعنی دشمن کے مقابلے میں پیٹھ پھیرنے کی، یہاں تک کہ تم نے نجات اور راحت کے لیے فرار کو عادت بنا لیا ہے۔ ہم کہتے ہیں: بخاری کی اکثر روایات میں "عودتُم" (تم نے عادت ڈال دی) کے الفاظ ہیں، جس کا مطلب ہے: "تم نے اپنے دشمن کے برابر طاقت والوں (اقران) کو اپنے سے فرار ہونے کی عادت ڈال دی ہے یہاں تک کہ وہ تم پر دلیری کرنے لگے۔" یہ ابن حجر نے "فتح الباری" (9/99) میں فرمایا ہے۔ مصنف کے ہاں یہ روایت اسی لفظ کے ساتھ آگے نمبر (5106) پر ثابت عن انس کے طریق سے آئے گی۔
(1) إسناده صحيح. ابن عون: هو عبد الله، ومحمد بن عبد الله الأنصاري: هو ابن المثنى من ذريّة أنس بن مالك، وأبو حاتم الرازي: هو محمد بن إدريس.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے۔ "ابن عون" سے مراد عبد اللہ بن عون ہیں، "محمد بن عبد اللہ الانصاری" سے مراد ابن المثنیٰ ہیں جو حضرت انس بن مالک کی اولاد میں سے ہیں، اور "ابو حاتم الرازی" سے مراد محمد بن ادریس ہیں۔
وأخرجه البخاري (2845) من طريق خالد بن الحارث، عن ابن عون، عن موسى بن أنس، قال - وذَكَر يوم اليمامة - قال: أتى أنسٌ ثابت بن قيس، فذكر مثله كذا جاء فيه بصورة الإرسال، وكذلك جاء في رواية أبي إسحاق الفزاري في "السير" (334) عن عبد الله بن عون عن موسى بن أنس، على صورة الإرسال، لكن وصله غيرُ واحدٍ عن عبد الله بن عَون كما نبَّه عليه ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 98، منهم ابن أبي زائدة ومحمد بن عبد الله الأنصاري.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بخاری (2845) نے خالد بن حارث سے، انہوں نے ابن عون سے، انہوں نے موسیٰ بن انس سے روایت کیا ہے، جس میں یوم یمامہ کے ذکر کے ساتھ ہے کہ: "انس ؓ ثابت بن قیس ؓ کے پاس آئے..."، وہاں یہ روایت "مرسل" صورت میں ہے (کیونکہ موسیٰ تابعی ہیں)۔ اسی طرح ابو اسحاق الفزاری کی "السیر" (334) میں بھی یہ مرسل صورت میں ہے۔ لیکن کئی راویوں نے اسے عبد اللہ بن عون سے "موصول" (متصل) بیان کیا ہے جیسا کہ ابن حجر نے "فتح الباری" (9/98) میں تنبیہ کی ہے، ان راویوں میں ابن ابی زائدہ اور محمد بن عبد اللہ الانصاری شامل ہیں۔
وسيأتي عند المصنف برقم (5106) من طريق ثابت بن أسلم البُناني عن أنس بن مالك. وانظر (5357).
🧾 تفصیلِ روایت: یہ روایت مصنف کے پاس آگے نمبر (5106) پر ثابت بن اسلم البنانی عن انس بن مالک کے طریق سے آئے گی۔ نیز نمبر (5357) بھی دیکھیں۔
والتَّحنُّط استعمال الحَنُوط، وهو ما يُطيَّب به كفنُ الميت خاصة، فكأنه أراد بذلك الاستعداد للموت، وتوطين النفس على ذلك والصبر على القتال.
📝 لغوی تحقیق: "تحنُّط" کا مطلب ہے حنوط (خوشبو) کا استعمال کرنا، یہ وہ خوشبو ہے جو خاص طور پر میت کے کفن کو لگائی جاتی ہے۔ گویا انہوں نے اس سے موت کی تیاری، اپنے آپ کو موت کے لیے تیار کرنے اور لڑائی میں ثابت قدم رہنے کا ارادہ ظاہر کیا تھا۔
