المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
346. إن معاذا ( كان أمة قانتا لله )
بے شک سیدنا معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ اللہ کے لیے پوری طرح فرمانبردار ایک امت تھے
حدیث نمبر: 5271
فحدَّثني أبو القاسم الحسن بن محمد السَّكُوني بالكوفة، حدثنا عُبيد بن غَنّام بن حَفْص بن غياث النَّخَعي، حدثني أبي، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: لما قُبضَ النبيُّ ﷺ واستَخْلَفوا أبا بكرٍ وكان رسولُ الله ﷺ بَعَثَ معاذًا إلى اليمن، فاستَعملَ أبو بكر عُمرَ على المَوسِم، فلقيَ مُعاذًا بمكة ومعه رَقِيقٌ، فقال: ما هؤلاء؟! فقال: هؤلاء أُهدوا لي، وهؤلاء لأبي بكر، فقال له عُمر: إني أرى لك أن تأتيَ بهم أبا بكرٍ، قال: فلقيَه مِن الغَدِ، فقال: يا ابنَ الخَطَّابِ، لقد رأيتُني البارحةَ وأنا أنْزُو إلى النارِ، وأنتَ آخِذُ بحُجْزَتي، وما أُراني إِلَّا مُطِيعَك، قال: فأَتى بهم أبا بكر، فقال: هؤلاء أُهدوا لي وهؤلاء لك، قال: فإنا قد سَلَّمنا لك هديتَّك، فخرج معاذٌ إلى الصلاة، فإذا هم يُصلُّون خَلْفَه، فقال معاذ: لمن تُصلُّون؟ قالوا: لله ﷿، فقال: فأنتُم له، فأعْتَقَهم (2) . صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5190 - على شرط البخاري ومسلم
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5190 - على شرط البخاري ومسلم
سیدنا عبداللہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات ہو گئی اور لوگوں نے سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کو خلیفہ تسلیم کر لیا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سیدنا معاذ رضی اللہ عنہ کو یمن کی جانب بھیج چکے تھے۔ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کو حج کے ایام میں امیر مقرر فرمایا۔ یہ سیدنا معاذ رضی اللہ عنہ سے مکہ شریف میں ملے اس وقت ان کے ہمراہ کچھ غلام بھی تھے، انہوں نے پوچھا کہ کیا ہے؟ سیدنا معاذ رضی اللہ عنہ نے جواباً کہا: یہ غلام لوگوں نے مجھے تحائف کے طور پر دیئے ہیں اور یہ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کے لئے ہیں۔ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: میرا خیال ہے کہ تو ان سب کو لے کر سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کی خدمت میں حاضر ہو جا۔ چنانچہ اگلے دن دوبارہ ان کی ملاقات سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے ہو گئی، انہوں نے کہا: اے عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ میں نے گزشتہ رات خواب میں دیکھا ہے گویا کہ میں آگ کی جانب جا رہا ہوں اور آپ مجھے میری کمر سے پکڑے ہوئے ہیں۔ اور میں صرف آپ کی فرمانبرداری کا ذہن رکھتا ہوں۔ چنانچہ وہ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کی خدمت میں حاضر ہو گیا اور کہنے لگا: یہ اشیاء مجھے تحفہ میں ملی ہیں اور یہ آپ کیلئے ہیں۔ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کہا: ہم نے تمہارے تحائف تمہارے سپرد کئے۔ سیدنا معاذ رضی اللہ عنہ نماز پڑھنے کے لئے نکل گئے، تو جب دیکھا کہ تمام لوگ ان کے پیچھے نماز پڑھ رہے ہیں سیدنا معاذ رضی اللہ عنہ نے پوچھا: تم لوگ کس کے لئے نماز پڑھ رہے ہو؟ انہوں نے کہا: اللہ تعالیٰ کے لیے۔ سیدنا معاذ رضی اللہ عنہ نے کہا: تو تم بھی اسی کے لیے ہو، (یہ کہہ کر) ان کو آزاد کر دیا۔ ٭٭ یہ حدیث شیخین کی شرط کے مطابق صحیح ہے لیکن ان دونوں حضرات نے اسے نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5271]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5271 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) خبر صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات غير غنام بن حفص بن غياث، فإنه لا يكاد يُعرف، فهو مجهول، وقد انفرد هنا بذكر عبد الله - وهو ابن مسعود - وخالفه جماعة من الحفاظ من أصحاب الأعمش - وهو سليمان بن مهران - حيث رووا هذا الخبر عنه بإسقاط ابن مسعود، فالخبر من رواية أبي وائل - واسمه شقيق بن سَلَمة - مرسلًا، لكن أبا وائل هذا تابعي كبير مُخَضْرم أدرك النبي ﷺ ولم يَرَهُ، فمرسلُه مرسَلُ تابعيٌّ كبير يقبل أهلُ العلم مثلَه كحال مراسيل ابن المسيّب، على أنَّ الخبر قد روي من وجهين آخرين فيهما مقالٌ، لكنهما يصلحان للاعتبار، فالخبر صحيح إن شاء الله.
⚖️ درجۂ حدیث: (2) یہ خبر "صحیح" ہے، اس سند کے تمام راوی ثقہ ہیں سوائے "غنام بن حفص بن غیاث" کے، جو کہ تقریباً غیر معروف اور "مجہول" ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: غنام یہاں "عبد اللہ" (یعنی ابن مسعود) کا ذکر کرنے میں منفرد ہیں، جبکہ اعمش (سلیمان بن مہران) کے دیگر حافظ شاگردوں کی ایک جماعت نے ان کی مخالفت کی ہے اور اس خبر کو "ابن مسعود" کے واسطے کے بغیر روایت کیا ہے۔ چنانچہ اصل خبر ابو وائل (شقیق بن سلمہ) کی روایت سے "مرسل" ہے۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: لیکن ابو وائل بڑے "مخضرم" تابعی ہیں (جنہوں نے جاہلیت اور اسلام دونوں زمانے پائے)، انہوں نے نبی ﷺ کا زمانہ پایا مگر زیارت نہیں کی۔ پس ان کی "مرسل" روایت ایک کبار تابعی کی مرسل ہے جسے اہلِ علم سعید بن مسیب کی مراسیل کی طرح قبول کرتے ہیں۔ علاوہ ازیں، یہ خبر دو اور طریقوں سے بھی مروی ہے جن میں اگرچہ کلام ہے لیکن وہ "اعتبار" (شواہد) کے لیے موزوں ہیں۔ لہذا یہ خبر ان شاء اللہ "صحیح" ہے۔
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 406 - 407، ومن طريقه ابن عساكر 58/ 433 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "دلائل النبوۃ" (5/ 406-407) میں اور ان کے واسطے سے ابن عساکر (58/ 433) نے ابو عبد اللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" 3/ 541 من طريق شيبان بن عبد الرحمن النَّحوي، وابن أبي شيبة 6/ 546، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 232 من طريق أبي معاوية الضرير، وحميد بن زنجويه في "الأموال" (982) من طريق محاضر بن المُورِّع، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 232 من طريق وكيع بن الجراح، وابن عساكر 58/ 432 من طريق عبد الله بن داود الخُريبي، كلهم عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سَلَمة، به لم يذكر ابنَ مسعود.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن سعد نے "الطبقات" (3/ 541) میں شیبان بن عبد الرحمن النحوی کے طریق سے، ابن ابی شیبہ (6/ 546) اور ابو نعیم نے "الحلیۃ" (1/ 232) میں ابو معاویہ الضریر کے طریق سے، حمید بن زنجویہ نے "الاموال" (982) میں محاضر بن المورع کے طریق سے، ابو نعیم نے "الحلیۃ" (1/ 232) میں وکیع بن الجراح کے طریق سے، اور ابن عساکر (58/ 432) نے عبد اللہ بن داود الخریبی کے طریق سے تخریج کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ سب راوی اعمش سے اور وہ ابو وائل شقیق بن سلمہ سے روایت کرتے ہیں، مگر ان میں سے کسی نے بھی "ابن مسعود" کا ذکر نہیں کیا (یعنی مرسل روایت کیا)۔
وأخرجه عبد الرزاق (6954) عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن شقيق أبي وائل، عن مسروق، فذكر الخبر، فجعله من رواية شقيق عن مسروق! ومسروق تابعي كبير مخضرم كذلك، ولعله يكون حضر القصة، فقد صلَّى مسروق وراء أبي بكر الصديق لكن انفرد الثوري بذكره، فالله تعالى أعلم.
📖 حوالہ / مصدر: اسے عبد الرزاق (6954) نے سفیان ثوری سے، انہوں نے اعمش سے، انہوں نے شقیق (ابو وائل) سے اور انہوں نے مسروق سے روایت کیا اور پھر خبر ذکر کی۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: انہوں نے اسے شقیق کی مسروق سے روایت بنا دیا! حالانکہ مسروق بھی اسی طرح کے کبار مخضرم تابعی ہیں۔ ہو سکتا ہے وہ اس قصے میں حاضر رہے ہوں کیونکہ مسروق نے ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے پیچھے نماز پڑھی ہے۔ لیکن اس ذکر (مسروق کے واسطے) میں سفیان ثوری منفرد ہیں، واللہ اعلم۔
ويشهد له مرسلُ ابن كعب بن مالك عند عبد الرزاق (15177)، ومن طريقه يحيى بن معين في الجزء الثاني من "حديثه" برواية أبي بكر المروزي، (75)، وابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" لابن حجر (1461)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 405 في خبر مطولٍ من لدن قصة استدانة معاذ بن جبل حتى أغلق ماله، إلى بعث النبي ﷺ له إلى اليمن ليَجبره، ثم رجوعه من اليمن في عهد الصديق، وذكر فيه قصة معاذ مع عمر وأبي بكر هذه التي هنا، وقد تقدَّم بعض ذلك الخبر المطول لكن دون قصة معاذ مع عمر وأبي بكر هذه برقم (2379)، وذكرنا هناك الاختلاف في إسناده وصلًا وإرسالًا، وأنَّ الصحيح أنه مرسلٌ، لكنه مرسل صحيح الإسناد.
🧩 متابعات و شواہد: اس کی تائید (شاہد) ابن کعب بن مالک کی "مرسل" روایت کرتی ہے جو عبد الرزاق (15177) کے ہاں ہے، اور ان کے واسطے سے یحییٰ بن معین کی "حدیث" (جزء ثانی، روایت: ابوبکر المروزی، 75) میں، ابن راہویہ کی "مسند" (بحوالہ المطالب العالیہ، 1461) میں، اور بیہقی کی "دلائل النبوۃ" (5/ 405) میں ایک طویل خبر کے ضمن میں موجود ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: اس طویل خبر میں معاذ بن جبل کے قرض لینے سے لے کر ان کا مال بند ہونے (دیوالیہ ہونے)، نبی ﷺ کا انہیں مالی مدد کے لیے یمن بھیجنے اور پھر عہدِ صدیقی میں ان کی یمن سے واپسی کا ذکر ہے، اور اسی میں معاذ کا عمر اور ابوبکر رضی اللہ عنہم کے ساتھ یہ والا قصہ بھی مذکور ہے۔ اس طویل خبر کا کچھ حصہ (عمر و ابوبکر والے قصے کے بغیر) پیچھے نمبر (2379) پر گزر چکا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: وہاں ہم نے اس کی سند کے "موصول یا مرسل" ہونے کے اختلاف کا ذکر کیا تھا اور بتایا تھا کہ صحیح یہ ہے کہ یہ "مرسل" ہے، لیکن یہ ایسی مرسل ہے جس کی سند صحیح ہے۔
كما يشهد لهذه القصة حديث جابر بن عبد الله الآتي عند المصنف برقم (5276)، بإسناد لا بأس به في الشواهد والمتابعات.
🧩 متابعات و شواہد: اسی طرح اس قصے کے لیے جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ کی وہ حدیث بھی شاہد ہے جو مصنف کے ہاں آگے نمبر (5276) پر آرہی ہے، جس کی سند شواہد و متابعات میں "لا بأس بہ" (قابلِ قبول) ہے۔