المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
444. ذِكْرُ فِدَاءِ الْعَبَّاسِ يَوْمَ بَدْرٍ
غزوۂ بدر کے دن سیدنا عباس رضی اللہ عنہ کے فدیہ کا بیان
حدیث نمبر: 5496
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجَبّار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، حدثني يحيى بن عَبّاد بن عبد الله بن الزُّبَير، عن أبيه، عن عائشة، قالت: لما بَعَث أهلُ مكةَ في فِداء أسْراهم بَعَثَتُ زينبُ بنتُ رسول الله ﷺ في فِداء أبي العاص، وبعثت فيه بقِلادةٍ كانت خديجةُ أدخلَتْها بها على أبي العاص حين بَنَى عليها، فلما رآها رسولُ الله ﷺ رَقَّ لها رِقّةً شديدةً، وقال:"إن رأيتُم أن تُطلِقُوا لها أَسِيرَها، وتَرُدُّوا عليها الذي لها فافْعَلُوا" قالوا: نعم يا رسول الله، ورَدُّوا عليها (1) الذي لها. قال: وقال العباسُ: يا رسول الله، إني كنت مُسلمًا، فقال رسول الله ﷺ:"الله أعلمُ بإسلامك، فإن يَكُنْ كما تقولُ فاللهُ يَجزِيكَ، فافْدِ نَفْسَك وابنَي أخَوَيك نوفلَ بنَ الحارث بن عبد المُطّلب وعَقِيلَ بنَ أبي طالب بن عبد المُطّلب وحَلِيفَك عُتبةَ بنَ عمرو بن جَحْدَم - أخو بني الحارث بن فِهْر -" فقال: ما ذاك عندي يا رسول الله، قال:"فأينَ المالُ الذي دفَنْتَ أنتَ وأمُّ الفضل فقلتَ لها: إن أُصِبتُ فهذا المالُ لِبَنيَّ: الفضلِ وعبدِ الله وقُثَمَ؟" فقال: والله يا رسولَ الله إني أَشهَدُ أنك رسولُه، إنَّ هذا لَشَيءٌ ما عَلِمَه أحدٌ غَيري وغيرُ أمِّ الفضل، فاحسِبْ لي يا رسولَ الله ما أصبْتُم مني عِشْرِينَ أُوقيَّةً من مالٍ كان معي، فقال رسول الله ﷺ:"أَفْعَلُ" ففَدَى العباسُ نفسَه وابنَي أخَوَيه وحَلِيفَه، وأنزلَ اللهُ ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى (2) إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [الأنفال: 70] فأعطاني مكانَ العِشرين الأُوقيّةِ في الإسلام عشرينَ عَبْدًا، كلُّهم في يدِه مالٌ يَضرِبُ به، مع ما أرجُو من مغفرةِ الله ﷿ (1)
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5409 - على شرط مسلم
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5409 - على شرط مسلم
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ جب اہل مکہ نے اپنے قیدیوں کا فدیہ بھیجا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی صاحبزادی سیدہ زینب رضی اللہ عنہا نے (اپنے شوہر) ابو العاص کے فدیے میں وہ ہار بھیجا جو سیدہ خدیجہ رضی اللہ عنہا نے ان کی رخصتی کے وقت انہیں دیا تھا، جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے دیکھا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر انتہائی رقت طاری ہو گئی اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اگر تم مناسب سمجھو تو اس کے قیدی کو رہا کر دو اور اس کا مال اسے واپس کر دو،“ صحابہ نے عرض کی: جی ہاں اے اللہ کے رسول! اور انہوں نے وہ ہار واپس کر دیا۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ سیدنا عباس رضی اللہ عنہ نے عرض کی: اے اللہ کے رسول! میں تو (پہلے ہی) مسلمان تھا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اللہ تمہارے اسلام کو بہتر جانتا ہے، اگر حقیقت وہی ہے جو تم کہہ رہے ہو تو اللہ تمہیں اس کا اجر دے گا، لیکن (ظاہر کے مطابق) تم اپنا، اپنے بھتیجوں نوفل بن حارث بن عبد المطلب اور عقیل بن ابی طالب بن عبد المطلب اور اپنے حلیف عتبہ بن عمرو بن جحدم کا فدیہ ادا کرو،“ انہوں نے عرض کی: اے اللہ کے رسول! میرے پاس تو اتنا مال نہیں ہے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”پھر وہ مال کہاں ہے جو تم نے اور ام الفضل نے زمین میں دفن کیا تھا اور تم نے ان سے کہا تھا کہ اگر میں (جنگ میں) مارا جاؤں تو یہ مال میرے بیٹوں فضل، عبد اللہ اور قثم کے لیے ہے؟“ اس پر انہوں نے عرض کی: اللہ کی قسم! اے اللہ کے رسول! میں گواہی دیتا ہوں کہ آپ اللہ کے رسول ہیں، کیونکہ یہ ایسی بات تھی جسے میرے اور ام الفضل کے سوا کوئی نہیں جانتا تھا، اے اللہ کے رسول! اب وہ بیس اوقیہ مال بھی اس فدیے میں شمار کر لیں جو آپ لوگوں نے مجھ سے (جنگ میں) حاصل کیا ہے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میں ایسا ہی کروں گا،“ چنانچہ عباس رضی اللہ عنہ نے اپنا، اپنے بھتیجوں اور حلیف کا فدیہ ادا کر دیا، اور اللہ عزوجل نے یہ آیت نازل فرمائی: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [سورة الأنفال: 70] ، (سیدنا عباس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں:) اللہ نے مجھے اس بیس اوقیہ کے بدلے اسلام میں بیس غلام عطا فرمائے جن میں سے ہر ایک کے پاس تجارت کے لیے مال ہے، اور اس کے ساتھ ساتھ میں اللہ عزوجل کی مغفرت کا امیدوار ہوں۔
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5496]
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5496]
تخریج الحدیث: «إسناده حسن بذكر قصة زينب وأبي العاص من أجل ابن إسحاق - وهو محمد بن إسحاق بن يسار المُطَّلبي مولاهم - وقد صرح بسماعه فانتفت شبهة تدليسه، وأما قصة العباس بن عبد المُطَّلب فوهم المصنِّف ﵀ في كتابه هذا إذ أدرجها بعد قصة زينب وأبي العباس بإسناد ابن إسحاق إلى ...» [ترقيم الرساله 5496] [ترقيم الشركة 5450] [ترقيم العلميه 5409]
الحكم على الحديث: إسناده حسن
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5496 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده حسن بذكر قصة زينب وأبي العاص من أجل ابن إسحاق - وهو محمد بن إسحاق بن يسار المُطَّلبي مولاهم - وقد صرح بسماعه فانتفت شبهة تدليسه، وأما قصة العباس بن عبد المُطَّلب فوهم المصنِّف ﵀ في كتابه هذا إذ أدرجها بعد قصة زينب وأبي العباس بإسناد ابن إسحاق إلى عائشة، كما نبَّه عليه البيهقي في "سننه الكبرى" 6/ 322.
⚖️ درجۂ حدیث: زینب اور ابوالعاص رضی اللہ عنہما کے قصے کے ذکر کی حد تک یہ سند "حسن" ہے کیونکہ اس میں ابن اسحاق (محمد بن اسحاق بن یسار) ہیں جنہوں نے سماع کی تصریح کر دی ہے، لہٰذا تدلیس کا شبہ ختم ہو گیا۔ 🔍 فنی نکتہ / وہمِ مصنف: لیکن جہاں تک عباس بن عبد المطلب کے قصے کا تعلق ہے، تو مصنف رحمہ اللہ کو اس کتاب میں وہم ہوا ہے کہ انہوں نے اسے زینب کے قصے کے بعد ابن اسحاق کی عائشہ رضی اللہ عنہا تک کی سند کے ساتھ درج (مدغم) کر دیا، جیسا کہ بیہقی نے "سنن کبریٰ" 6/ 322 میں تنبیہ کی ہے۔
وقد تقدَّمت قصة زينب وأبي العاص عند المصنف مفردةً عن قصة العباس برقم (4352) و (5109) وستأتي كذلك مفردة برقم (7012) بإسناد المصنف الذي هنا إلى عائشة.
🧾 تفصیلِ روایت: زینب اور ابوالعاص کا قصہ مصنف کے ہاں عباس کے قصے سے الگ (مفرد) ہو کر نمبر (4352) اور (5109) پر گزر چکا ہے، اور آگے نمبر (7012) پر بھی الگ سے اسی اسناد کے ساتھ آئے گا جو یہاں عائشہ رضی اللہ عنہا تک مذکور ہے۔
وأما قصة العباس لما أسر يوم بدر، فرواها ابن إسحاق بأسانيد عدة متصلة أحدها حسنٌ، وسائرها فيها مقالٌ، غير أنها وإن كانت كذلك يحصل بمجموعها للخبر قوةٌ، فيرتقي إلى درجة الصحيح إن شاء الله، على أنَّ بعض حروف قصة العباس المذكورة هنا مرويٌّ بإسناد صحيح كما سيأتي بيانه.
⚖️ درجۂ حدیث: بدر کے دن عباس رضی اللہ عنہ کی اسیری کا واقعہ ابن اسحاق نے متعدد متصل اسناد سے روایت کیا ہے، جن میں سے ایک "حسن" ہے اور باقی میں کچھ کلام ہے۔ تاہم اگرچہ ان میں ضعف ہے، لیکن مجموعی طور پر یہ خبر قوت حاصل کر لیتی ہے اور ان شاء اللہ "درجہ صحیح" تک پہنچ جاتی ہے۔ اس کے علاوہ عباس کے قصے کے بعض اجزاء یہاں "صحیح اسناد" کے ساتھ بھی مروی ہیں جیسا کہ آگے بیان آئے گا۔
وأخرجه البيهقي في "سننه الكبرى" 6/ 322 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / تخریج: اسے بیہقی نے "سنن کبریٰ" 6/ 322 میں ابو عبد اللہ الحاکم سے اسی اسناد کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 322، وفي "دلائل النبوة" 3/ 142 - 143 عن أبي عبد الله الحاكم في روايته لكتاب "مغازي ابن إسحاق" - كما قال البيهقي - عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بُكَير، قال: ثم رجع ابن إسحاق إلى الإسناد الأول، فذكر بعثة قريش إلى رسول الله ﷺ في فداء أسراهم، ففدى كلُّ قومٍ أسيرهم بما رضُوا، ثم ذكر قصة العباس هذه، وإنما أراد يونس بالإسناد الأول روايته عن ابن إسحاق، قال: حدثني يزيد بن رُومان عن عروة بن الزبير، قال: وحدثني الزهري ومحمد بن يحيى بن حَبّان وعاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر وغيرهم من علمائنا، فبعضهم حدَّث بما لم يحدِّث به بعضٌ، وقد اجتمع حديثهم فيما ذكرتُ لك من يوم بدر، فذكر القصة، ثم جعل يُدخِل فيما بينها بغير هذا الإسناد، ثم يرجع إليه، والله أعلم.
🔍 فنی نکتہ / سند کی وضاحت: اسے بیہقی نے "سنن کبریٰ" 6/ 322 اور "دلائل النبوۃ" 3/ 142-143 میں حاکم کے واسطے سے "مغازی ابن اسحاق" کی روایت میں نکالا ہے۔ (سند: ابو العباس محمد بن یعقوب عن احمد بن عبد الجبار عن یونس بن بکیر)۔ یونس بن بکیر کہتے ہیں کہ پھر ابن اسحاق "پہلی اسناد" کی طرف لوٹے اور قریش کا اپنے قیدیوں کا فدیہ دینے کے لیے وفد بھیجنے کا ذکر کیا... پھر عباس کا قصہ ذکر کیا۔ یونس کی "پہلی اسناد" سے مراد ابن اسحاق کی وہ روایت ہے جس میں وہ کہتے ہیں: "مجھے یزید بن رومان نے عروہ بن زبیر سے بیان کیا، اور زہری، محمد بن یحییٰ بن حبان، عاصم بن عمر بن قتادہ، عبد اللہ بن ابی بکر وغیرہ نے بیان کیا..."۔ ان سب کی حدیث بدر کے واقعے میں جمع کر دی گئی ہے، پھر درمیان میں وہ دوسری اسناد داخل کرتے اور پھر واپس اسی اسناد کی طرف لوٹ آتے۔ واللہ اعلم۔
كذا قال البيهقيُّ، وخالفه ما جاء عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 26/ 288 حيث أخرج قصة العباس مفردةً من طريق رضوان بن أحمد الصيدلاني، عن أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، قال: ثم رجع إلى الإسناد الأول، (قال ابن عساكر أو مَن دونه ممن روى ابن عساكر من طريقه مغازي ابن إسحاق برواية يونس بن بُكَير): يعني حديث الحسين بن عبد الله بن عُبيد الله بن عباس، عن عكرمة عن ابن عباس. فجعل هذا الإسناد المذكور هو إسناد قصة العباس، وليس الأسانيد التي ابتدأ بها ابن إسحاق قصة غزوة بدرٍ كما جزم به البيهقيُّ، وهذا هو الذي اعتمده الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 3/ 82، حيث ذكر قصة العباس بهذا الإسناد الذي ذكره ابن عساكر. وهو الصواب إن شاء الله، والحسين ضعيف الحديث.
📌 اختلافِ روایت و ترجیح: بیہقی نے ایسا ہی کہا ہے، لیکن ابن عساکر کی "تاریخ دمشق" 26/ 288 والی روایت ان کی مخالفت کرتی ہے۔ وہاں یہ قصہ (رضوان بن احمد عن احمد بن عبد الجبار عن یونس بن بکیر عن ابن اسحاق) الگ سے مروی ہے، جس میں کہا گیا کہ "پھر وہ پہلی اسناد کی طرف لوٹے" - اور ابن عساکر (یا نچلے راوی) نے وضاحت کی کہ اس سے مراد "حسین بن عبد اللہ عن عکرمہ عن ابن عباس" والی اسناد ہے، نہ کہ وہ اسناد جس سے ابن اسحاق نے بدر کا قصہ شروع کیا تھا (جیسا کہ بیہقی نے سمجھا)۔ ذہبی نے "سیر اعلام النبلاء" 3/ 82 میں اسی (ابن عساکر والی بات) پر اعتماد کیا ہے، اور ان شاء اللہ یہی درست ہے۔ یاد رہے کہ حسین بن عبد اللہ "ضعیف الحدیث" ہے۔
ويؤيده أنَّ أحمد أخرج قصة العباس في "مسنده" 5/ (3310)، ومن طريقه ابن عساكر 26/ 288 عن يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، حدثني من سمع عكرمة، عن ابن عباسِ. وكأنَّ ابن إسحاق هنا أو مَن دونه طوى ذكر الحسين بن عَبد الله بن عُبيد الله لضعفه فدلَّسه.
🧩 تائیدی دلیل: اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ احمد نے "مسند" 5/ (3310) میں (اور ان کے واسطے سے ابن عساکر 26/ 288 نے) یزید بن ہارون عن محمد بن اسحاق سے روایت کیا ہے: "مجھے اس شخص نے بیان کیا جس نے عکرمہ سے سنا، عن ابن عباس..."۔ گویا ابن اسحاق (یا نچلے راوی) نے یہاں حسین بن عبد اللہ کا نام ان کے ضعف کی وجہ سے گول کر دیا (چھپا لیا) اور تدلیس کی۔
وأخرج قصة العباس مفردةً كذلك أبو نُعيم في "دلائل النبوة" (409) من طريق محمد بن سَلَمة الحَرَّاني، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني بعض أصحابنا، عن مِقْسَم، عن ابن عباس. وإسناده ضعيف لإبهام الراوي.
📖 حوالہ / تخریج: عباس کا قصہ الگ سے ابو نعیم نے "دلائل النبوۃ" (409) میں محمد بن سلمہ حرانی عن ابن اسحاق کے طریق سے نکالا ہے، جس میں ابن اسحاق کہتے ہیں: "مجھے میرے بعض اصحاب نے مقسم سے، انہوں نے ابن عباس سے بیان کیا"۔ ⚖️ درجۂ حدیث: یہ سند راوی کے مبہم ہونے کی وجہ سے ضعیف ہے۔
وأخرجها كذلك الطبري في "تفسيره" 10/ 49، وفي "تاريخه" 2/ 465 - 466، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 507 من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح باذام - ويقال باذان - مولى أم هانئ، عن ابن عباس.
📖 حوالہ / تخریج: اسے طبری نے "تفسیر" 10/ 49 اور "تاریخ" 2/ 465-466 میں، اور یعقوب بن سفیان نے "المعرفۃ والتاریخ" 1/ 507 میں سلمہ بن فضل ابرش عن ابن اسحاق کے طریق سے نکالا ہے، وہ محمد بن سائب کلبی سے، وہ ابو صالح باذام (یا باذان) مولیٰ ام ہانی سے، اور وہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں۔
والكلبي متروك، وأبو صالح ضعيف. وتابع ابنَ إسحاق على روايته بهذا الإسناد محمدُ بنُ كثير العبدي عند ابن سعد 4/ 13 لكنه جعله عن أبي صالح عن العباس نفسه!
⚖️ درجۂ راوی: کلبی "متروک" ہے اور ابو صالح "ضعیف" ہے۔ ابن اسحاق کی متابعت "محمد بن کثیر عبدی" نے کی ہے (دیکھئے: ابن سعد 4/ 13) لیکن انہوں نے اسے ابو صالح کے واسطے سے خود عباس رضی اللہ عنہ سے منسوب کر دیا (ابن عباس کی بجائے)۔
وأخرجها ابن سعد 4/ 12 من طريق هارون بن أبي عيسى، وابن سعد أيضًا، وابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه" (560) من طريق إبراهيم بن سعد، ويعقوب في "المعرفة" 1/ 506، والطحاوي في "شرح المشكل" (3220) من طريق عبد الله بن إدريس، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق مرسلًا.
📖 حوالہ / تخریج: اسے ابن سعد 4/ 12 نے ہارون بن ابی عیسیٰ کے طریق سے؛ ابن سعد اور ابن ابی خیثمہ (560) نے ابراہیم بن سعد کے طریق سے؛ اور یعقوب 1/ 506 و طحاوی (3220) نے عبد اللہ بن ادریس کے طریق سے نکالا ہے۔ یہ تینوں محمد بن اسحاق سے "مرسلاً" روایت کرتے ہیں۔
وأخرجها كذلك الطبري في "تفسيره" 10/ 49، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1737، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 143، وابن عساكر 26/ 293 من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. لكنه ذكر في هذه الرواية أنَّ الذي أُخذ من العباس يوم بدر أربعون أوقية، وأنَّ الله أبدله بها أربعين عبدًا. وعلي بن أبي طلحة، وإن لم يُدرك ابن عباس، فروايته عنه مقبولة عند كثير من العلماء، لأنها صحيفة معروفة في التفسير، وقال بعضهم: إنَّ علي بن أبي طلحة تلقى التفسير عن مجاهد وعكرمة، وكلاهما ثقة، فيتصل الإسناد.
📖 حوالہ / تخریج: اسے طبری نے "تفسیر" 10/ 49، ابن ابی حاتم 5/ 1737، بیہقی "الدلائل" 3/ 143، اور ابن عساکر 26/ 293 نے علی بن ابی طلحہ عن ابن عباس کے طریق سے روایت کیا ہے۔ اس روایت میں ہے کہ عباس سے 40 اوقیہ لیے گئے اور اللہ نے بدلے میں 40 غلام دیے۔ 🔍 فنی نکتہ: علی بن ابی طلحہ نے اگرچہ ابن عباس کو نہیں پایا (منقطع ہے)، لیکن ان کی روایت بہت سے علماء کے نزدیک مقبول ہے کیونکہ یہ تفسیر کا معروف صحیفہ ہے۔ بعض کا کہنا ہے کہ انہوں نے یہ تفسیر مجاہد اور عکرمہ سے لی ہے اور وہ دونوں ثقہ ہیں، لہٰذا اسناد متصل مانی جائے گی۔
وأخرج آخره في سبب نزول الآية إسحاق بن راهويه في قسم مسند ابن عباس (898)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 507، والطبري في "تفسيره" 10/ 49، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1737، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (287)، والطبراني في "الكبير" (11398)، وابن عساكر 26/ 293 من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، وبعضهم يقول: عن مجاهد عن ابن عباس، وأيًّا كان فكلاهما ثقة، والإسناد حسن. وانظر ما سيأتي برقم (5510).
📖 حوالہ / تخریج: آیت کے شان نزول میں اس کا آخری حصہ اسحاق بن راہویہ (مسند ابن عباس 898)، یعقوب بن سفیان 1/ 507، طبری 10/ 49، ابن ابی حاتم 5/ 1737، شافعی "الگیلانیات" (287)، طبرانی "الکبیر" (11398) اور ابن عساکر 26/ 293 نے محمد بن اسحاق عن عبد اللہ بن ابی نجیح عن عطاء بن ابی رباح (یا مجاہد) عن ابن عباس کے طریق سے نکالا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: چاہے عطاء ہوں یا مجاہد، دونوں ثقہ ہیں، اور یہ سند "حسن" ہے۔ مزید دیکھیں نمبر (5510)۔
بقي أنَّ ما ذُكر هنا في رواية المصنف في "المستدرك"، ورواها عنه البيهقي في "سننه الكبرى" 6/ 322 من إجابته ﷺ لطلب العباس أن يحتسب له ما غَنِمَه منه المسلمون من فدية الأسر، مما انفرد به الحاكم في روايته في "المستدرك"، فهو شاذٌ، ويخالفه روايةُ البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 143 عن الحاكم في روايته "المغازي ابن إسحاق"، وهي من رواية الحاكم أيضًا عن محمد بن يعقوب الأصم، عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي، عن يونس بن بُكَير، حيث جاء في روايته أن النبي ﷺ أبى أن يُجيب عمَّه العباس إلى طلبه ذاك، بل قال له: "لا، ذاك شيءٌ أعطاناهُ الله منك".
🔍 فنی نکتہ / شذوذ: حاکم کی مستدرک (اور بیہقی کی سنن کبریٰ 6/ 322) میں جو یہ ذکر ہے کہ نبی ﷺ نے عباس کی درخواست قبول کر لی تھی کہ مسلمانوں نے ان سے جو مال غنیمت میں لیا اسے فدیہ میں شمار کر لیں، یہ حاکم کا "تفرد" ہے اور یہ "شاذ" ہے۔ اس کے برعکس بیہقی کی "دلائل النبوۃ" 3/ 143 میں (حاکم ہی کے واسطے سے) روایت ہے کہ نبی ﷺ نے عباس کی یہ بات ماننے سے انکار کر دیا اور فرمایا: "نہیں، یہ وہ چیز ہے جو اللہ نے ہمیں تم سے دی ہے"۔
وكذلك جاء في رواية ابن عساكر 26/ 288 من طريق رضوان بن أحمد الصيدلاني، عن أحمد بن عبد الجبار العُطاردي، عن يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق.
🧩 متابعات و شواہد: اور اسی طرح ابن عساکر 26/ 288 کی روایت میں بھی آیا ہے جو رضوان بن احمد عن احمد بن عبد الجبار عن یونس بن بکیر عن ابن اسحاق کے طریق سے ہے۔
وكذلك جاء في سائر الروايات التي تقدم ذكرها عن ابن إسحاق، وعن غيره في قصة العباس هذه.
📌 خلاصہ تحقیق: اور یہی بات ابن اسحاق اور دیگر راویوں سے مروی باقی تمام روایات میں بھی آئی ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 5496 in Urdu