⚖️ درجۂ حدیث: (1) یہ حدیث صحیح ہے لیکن محمد بن منکدر کے بجائے عمرو بن دینار کے ذکر کے ساتھ۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: شعیب بن عمرو (ضبعی دمشقی) سے اگرچہ ایک جماعت نے روایت کی ہے جن میں ابو عوانہ اپنی "صحیح" میں شامل ہیں، لیکن انہوں نے ابن منکدر کا ذکر کر کے شذوذ (غلطی) کیا ہے، اور آخر میں ابن عیینہ کے قول (بدلہ دینے کے ذکر) کو مدرج کر دیا (ملا دیا) ہے اور اسے جابر رضی اللہ عنہ کے کلام کا حصہ بنا دیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے بخاری (3008) نے عبد اللہ بن محمد جعفی مسندی سے، اور نسائی (2040) نے عبد اللہ بن محمد بن عبدالرحمن زہری مسوری سے، دونوں نے سفیان بن عیینہ عن عمرو بن دینار عن جابر سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: البتہ مسوری نے حدیث کے پہلے حصے پر اکتفا کیا ہے جہاں تک "فَكَسَوْهُ إِيَّاهُ" کے الفاظ ہیں۔ اور مسندی نے اپنی روایت میں واضح کیا ہے کہ آخر میں بدلے (مکافاۃ) کا ذکر ابن عیینہ کا قول ہے نہ کہ حضرت جابر کا۔

🧾 تفصیلِ روایت: اس کے بعد یہ روایت مسوری کی طرح مختصر ابن ابی عمر عن ابن عیینہ کے طریق سے آئے گی۔ امام احمد [23/ (15075)]، بخاری [(1270)، (1350)، (5795)]، مسلم (2773)، نسائی [(2039)، (2157)] اور ابن حبان (3174) نے سفیان بن عیینہ سے متعدد طرق سے؛ مسلم (2773) نے ابن جریج کے طریق سے؛ اور نسائی (2158) نے حسین بن واقد کے طریق سے؛ ان تینوں نے عمرو بن دینار عن جابر بن عبد اللہ سے روایت کیا ہے کہ: "نبی کریم ﷺ عبد اللہ بن ابی (منافق) کی قبر پر تشریف لائے، اسے قبر سے نکالا، اپنے گھٹنوں پر رکھا، اس پر اپنا لعاب ڈالا اور اسے اپنی قمیص پہنائی۔" بخاری نے روایت (1350) میں اضافہ کیا: "اس (عبد اللہ بن ابی) نے (کبھی) حضرت عباس کو قمیص پہنائی تھی۔" سفیان کہتے ہیں: ابو ہارون نے کہا: "رسول اللہ ﷺ کے پاس دو قمیصیں تھیں، تو عبد اللہ کے بیٹے نے عرض کیا: یا رسول اللہ! میرے والد کو اپنی وہ قمیص پہنائیں جو آپ کے جسم اطہر سے لگی ہے۔" سفیان کہتے ہیں: "لوگ سمجھتے ہیں کہ نبی ﷺ نے عبد اللہ کو اپنی قمیص اس کے (حضرت عباس کے ساتھ کیے گئے) سلوک کے بدلے میں پہنائی تھی۔"

📝 نوٹ / توضیح: ہم کہتے ہیں: یہ ان دو وجوہات میں سے ایک ہے جو ابو سعید اعرابی نے نبی ﷺ کے ابن ابی کو اپنی قمیص میں کفنانے کی توجیہ میں بیان کی ہیں، جیسا کہ خطابی نے "معالم السنن" (1/ 298) میں ان سے نقل کیا ہے۔ وہ کہتے ہیں: آپ ﷺ نے چاہا کہ اس کا بدلہ چکا دیں تاکہ کسی منافق کا آپ پر کوئی احسان باقی نہ رہے جس کا بدلہ نہ دیا گیا ہو۔ دوسری وجہ یہ ذکر کی کہ آپ ﷺ کا ارادہ اس کے بیٹے کی تالیفِ قلب اور اکرام تھا، جو کہ سچے مسلمان تھے اور نفاق سے بری تھے۔