🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
464. ذِكْرُ مَنَاقِبِ أَبِي الدَّرْدَاءِ عُوَيْمِرِ بْنِ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
سیدنا ابو درداء انصاری رضی اللہ عنہ کے مناقب کا بیان
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 5539
حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجهم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر، قال: وأبو الدَّرْداء عُوَيمِر بن زيد بن قيس بن عائشة (1) ابن أُمية بن مالك بن عامر بن عَدِيّ بن كعب بن الخَزرج بن الحارث بن الخَزرج، وقيل: إِنَّ اسم أبي الدَّرْداء عامرٌ، ولكنه صُغِّر فقيل: عويمر، وأمُّه محبة بنت واقد بن عمرو بن الإطنابة بن عامر بن زيد مَنَاة بن مالك بن ثعلبة بن كعب. وكان أبو الدرداء - فيما ذُكر - آخر داره إسلامًا، لم يَزَل متعلقًا بصنَمٍ له قد وَضَعَ عليه منديلًا، وكان عبد الله بن رَوَاحة يَدعُوه إلى الإسلام فيأبي، فتَحيَّنَه عبد الله بنُ رواحة، وكان له أخًا في الجاهلية والإسلام (2) ، فلما رآهُ قد خرج مِن بَيتِه خالفَه، فدخَل بيته، وأعجَلَ امرأته وإنها لتمشُط رأسها، فقال: أين أبو الدَّرْداء؟ فقالت: خرج أخوك آنفًا، فدخل بَيتَه الذي كان فيه الصَّنمُ ومعه القَدُوم، فأنزله وجعلَ يَفْلِذُه فَلْذًا فَلْذًا، وهو يَرتَجزُ: تبرّأ (3) من اسماءِ الشَّياطين كُلِّها … ألا كلُّ ما يُدعَى معَ الله باطلُ ثم خرج وسمعتِ المرأةُ صوت القَدُوم، وهو يضربُ ذلك الصنَمَ، فقالت: أهلكتني يا ابن رواحة، فخرج على ذلك، فلم يكن شيءٌ حتى أقبل أبو الدَّرْداء إلى منزله، فدخل فوجد المرأةَ قاعدةً تبكي شَفَقًا منه، فقال: ما شأنُك؟ قالت: أخُوك عبدُ الله بنُ رَوَاحة دخل عليَّ فصنَع ما تَرى فَغَضِبَ غضبًا شديدًا، ثم فكَّر في نفسِه، فقال: لو كان عند هذا خيرٌ لَدَفَع عن نفسه، فانطلق حتى أتى رسول الله ﷺ ومعه ابن رَواحةَ، فأسلم. وقيل: إنَّ رسول الله ﷺ نَظَر إلى أبي الدرداء والناسُ مُنهزِمُون كُلَّ وَجْهٍ يومَ أُحُد، فقال:"نِعمَ الفارسُ عُوَيمرٌ غيرَ أُفَّةٍ (1) " يعني: غير ثقيلٍ. قال ابن عُمر: وسمعت من يَذكُر أن أبا الدَّرداء لم يشهد أحُدًا. وقد كان من عِلْية أصحاب رسول الله ﷺ، وقد شَهِدَ معه مَشاهِدَ كثيرةً. قال ابن عمر: وتُوفّي أبو الدَّرْداء بدمشقَ سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان بن عفان ﵁ (2) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5449 - حذفه الذهبي من التلخيص لضعفه
محمد بن عمر بیان کرتے ہیں کہ سیدنا ابو الدرداء رضی اللہ عنہ کا نام و نسب عویمر بن زید بن قیس بن عائشہ بن امیہ بن مالک بن عامر بن عدی بن کعب بن خزرج بن حارث بن خزرج ہے۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ ابو الدرداء کا نام عامر تھا، لیکن تصغیر کر کے انہیں عویمر کہا جانے لگا، اور ان کی والدہ محبہ بنت واقد بن عمرو بن اطنابہ بن عامر بن زید مناۃ بن مالک بن ثعلبہ بن کعب تھیں۔ بیان کیا جاتا ہے کہ ابو الدرداء اپنے گھرانے میں سب سے آخر میں اسلام لائے، وہ اپنے ایک بت کے ساتھ عقیدت رکھتے تھے جس پر انہوں نے رومال ڈالا ہوا تھا۔ عبداللہ بن رواحہ رضی اللہ عنہ انہیں اسلام کی دعوت دیتے تھے مگر وہ انکار کر دیتے تھے۔ عبداللہ بن رواحہ، جو کہ جاہلیت اور اسلام دونوں میں ان کے بھائی تھے، ایک موقع کی تلاش میں تھے۔ جب انہوں نے دیکھا کہ ابو الدرداء گھر سے نکلے ہیں، تو وہ پیچھے سے ان کے گھر میں داخل ہو گئے۔ انہوں نے ابو الدرداء کی بیوی کو جلدی میں ڈال دیا جبکہ وہ اپنے بالوں میں کنگھی کر رہی تھیں۔ عبداللہ بن رواحہ نے پوچھا: ابو الدرداء کہاں ہیں؟ اس نے کہا: آپ کے بھائی ابھی نکلے ہیں۔ تو وہ اس کمرے میں داخل ہو گئے جس میں بت رکھا ہوا تھا اور ان کے پاس ایک کلہاڑا تھا۔ انہوں نے بت کو نیچے اتارا اور اسے ٹکڑے ٹکڑے کرنے لگے، اور ساتھ یہ رجز پڑھتے جا رہے تھے: شیاطین کے تمام ناموں سے براءت کا اظہار کرو، سن لو! اللہ کے سوا جنہیں بھی پکارا جاتا ہے وہ سب باطل ہیں۔ پھر وہ باہر نکلے تو بیوی نے کلہاڑے کی آواز سن لی تھی جبکہ وہ بت کو توڑ رہے تھے، تو وہ کہنے لگی: اے ابن رواحہ! تم نے مجھے ہلاک کر دیا۔ وہ اسی حالت میں باہر نکل گئے۔ پھر کچھ ہی دیر گزری تھی کہ ابو الدرداء اپنے گھر واپس آئے، وہ اندر داخل ہوئے تو دیکھا کہ ان کی بیوی ان کے ڈر سے بیٹھی رو رہی ہے۔ انہوں نے پوچھا: تمہیں کیا ہوا؟ وہ بولی: آپ کے بھائی عبداللہ بن رواحہ میرے پاس آئے اور انہوں نے وہ کیا جو آپ دیکھ رہے ہیں۔ یہ سن کر وہ سخت غضبناک ہوئے، پھر انہوں نے اپنے دل میں سوچا اور کہا: اگر اس (بت) میں کوئی بھلائی ہوتی تو یہ خود اپنا دفاع ضرور کرتا۔ چنانچہ وہ روانہ ہوئے یہاں تک کہ ابن رواحہ کو ساتھ لے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور اسلام قبول کر لیا۔ اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے غزوہ احد کے دن ابو الدرداء کی طرف دیکھا جبکہ لوگ ہر طرف سے شکست کھا کر بھاگ رہے تھے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: عویمر کتنا بہترین شہسوار ہے جو بوجھل (سست) نہیں ہے۔ محمد بن عمر کہتے ہیں: میں نے بعض لوگوں کو یہ ذکر کرتے ہوئے سنا ہے کہ ابو الدرداء غزوہ احد میں شریک نہیں ہوئے تھے۔ تاہم، وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے جلیل القدر صحابہ میں سے تھے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ کئی غزوات میں شریک ہوئے۔ محمد بن عمر کہتے ہیں: ابو الدرداء رضی اللہ عنہ نے عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کے دورِ خلافت میں بتیس ہجری میں دمشق میں وفات پائی۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5539]
تخریج الحدیث: [ترقيم الرساله 5539] [ترقيم الشركة 5492] [ترقيم العلميه 5449]

المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5539 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) المثبت كما في "طبقات ابن سعد" 4/ 351 و 9/ 395، وفي المطبوع: خناسة، وكذلك رُسمت في (ز) و (ب) وأُهملت فلم تُعجم فيهما، وفي (ص) و (م) رسمت هكذا: حاسة، غير معجمة أيضًا فيهما، ويغلب على ظننا أنها تحرَّفت عما أثبته، وأقرب ذلك إليها ما في (ص) و (م). وهذ الاسم اختُلف فيه على ثلاثة أقوال: عائشة، وعيشة، وعبسة، والأكثرون على عائشة، فالله أعلم.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (1) ہم نے جو نام ثابت کیا ہے وہ "طبقات ابن سعد" (4/ 351 اور 9/ 395) کے مطابق ہے۔ مطبوعہ نسخے میں "خناسہ" ہے، اور (ز) و (ب) میں بھی اسی طرح لکھا گیا ہے لیکن بغیر نقطوں کے۔ (ص) و (م) میں "حاسہ" لکھا ہے (بغیر نقطوں کے)۔ ہمارا غالب گمان ہے کہ یہ اصل نام سے تحریف شدہ ہے، اور (ص) و (م) والی رسم الخط اس کے زیادہ قریب ہے۔ اس نام میں تین اقوال کا اختلاف ہے: عائشہ، عیشہ، اور عبسہ۔ اکثر (علماء) کا قول "عائشہ" ہے، واللہ اعلم۔
(2) في نسخنا الخطية: عن الإسلام والغالب أنَّ "عن" تحريف عن الواو، والمثبت كما في "طبقات ابن سعد" 4/ 351 و 9/ 395.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (2) ہمارے قلمی نسخوں میں "عن الإسلام" لکھا ہے، اور غالب گمان ہے کہ "عن" حرف "واؤ" سے تحریف ہے۔ ہم نے جو متن ثابت کیا ہے وہ "طبقات ابن سعد" (4/ 351 اور 9/ 395) کے مطابق ہے۔
(3) رُسمت هذه الكلمةُ في نسخنا الخطية: سرا، وهو تحريف عن المثبت، والمثبت من "طبقات ابن سعد" 4/ 351 و 9/ 395.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (3) یہ لفظ ہمارے نسخوں میں "سرا" لکھا گیا ہے، جو کہ درست لفظ سے تحریف ہے۔ ہم نے درست لفظ "طبقات ابن سعد" (4/ 351 اور 9/ 395) سے ثابت کیا ہے۔
(1) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: أنه، والتصويب من "طبقات ابن سعد" 4/ 352 و 9/ 395 ومن كتب اللغة والغريب.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (1) ہمارے قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف ہو کر "أنہ" بن گیا ہے، درست لفظ کی تصحیح "طبقات ابن سعد" (4/ 352 اور 9/ 395) اور لغت و غریب الحدیث کی کتابوں سے کی گئی ہے۔
(2) انظر "طبقات ابن سعد" 4/ 351 و 9/ 395.
📖 حوالہ / مصدر: (2) ملاحظہ فرمائیں: "طبقات ابن سعد" (4/ 351 اور 9/ 395)۔
وذكر نحو قصة إسلامه باختصار جبيرُ بنُ نُفَير مرسلًا، فيما نقله البيهقيُّ في "دلائل النبوة" 6/ 301 عن أبي بكر القَفّال الشاشي بسنده إلى جبير بن نُفير، وجبير من كبار التابعين، والإسنادُ إليه ثقات عن آخرهم.
📖 حوالہ / مصدر: ان کے اسلام لانے کے قصے کو اختصار کے ساتھ جبیر بن نفیر نے مرسلاً ذکر کیا ہے، جسے بیہقی نے "دلائل النبوۃ" (6/ 301) میں ابو بکر قفال شاشی سے، ان کی سند کے ساتھ جبیر بن نفیر تک نقل کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: جبیر کبار تابعین میں سے ہیں، اور ان تک کی سند کے تمام راوی ثقہ ہیں۔
وأما قصة شهوده أُحُدًا فذكرها الواقدي في "مغازيه" 1/ 253، ونقله عنه كذلك ابن سعد في "طبقاته" 4/ 352 و 9/ 395.
📖 حوالہ / مصدر: جہاں تک ان کے غزوہ احد میں شرکت کے قصے کی بات ہے، تو اسے واقدی نے "مغازی" (1/ 253) میں ذکر کیا ہے، اور ابن سعد نے بھی اپنی "طبقات" (4/ 352 اور 9/ 395) میں ان سے نقل کیا ہے۔
وروى شهودَه أحدًا وأنه أَبلى فيها بلاء حسنًا عبدُ الرحمن بنُ عائذ الثُّمالي وشُريح بن عُبيد الحضرمي عند الطبراني في "مسند الشاميين" (967) و (1876)، وهما تابعيّان، فخبرهما مرسل، لكن باجتماعهما مع رواية الواقدي يتقوى الخبر.
📖 حوالہ / مصدر: ان کی احد میں شرکت اور بہترین کارکردگی کا ذکر عبدالرحمن بن عائذ ثمالی اور شریح بن عبید حضرمی نے بھی کیا ہے جو طبرانی کی "مسند الشامیین" [(967)، (1876)] میں ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: یہ دونوں تابعی ہیں، لہٰذا ان کی خبر "مرسل" ہے۔ لیکن واقدی کی روایت کے ساتھ ملنے سے یہ خبر قوی ہو جاتی ہے۔
(3) تحرّف في نسخنا الخطية تحرَّف إلى: إسحاق أبو حرب، غير أنَّ الباء لم تُعجم في (ص) و (م).
🔍 فنی نکتہ / علّت: (3) ہمارے قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "اسحاق ابو حرب" ہو گیا ہے، سوائے اس کے کہ (ص) اور (م) میں "باء" پر نقطہ نہیں لگایا گیا (یعنی "ح ر" کی شکل ہے)۔
(1) في نسخنا الخطية: خناسة، وتقدم التعليق عليه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (1) ہمارے قلمی نسخوں میں "خناسہ" لکھا ہے، اور اس پر تعلیق (بحث) پہلے گزر چکی ہے۔
(2) كذلك جاء في (ز) و (ب): العباس، وفي (ص) و (م): إسحاق، وكلاهما مشكِلٌ، لأنَّ اسم أبي إبراهيم التَّرجُماني إسماعيلُ بنُ إبراهيم، والكلام الذي بعده ظاهره أنَّ قائله هو التّرجُماني، فالله أعلم. وقال الذهبي في "التلخيص": أخاف لا يكون سقط من سنده.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (2) نسخہ (ز) اور (ب) میں "العباس" آیا ہے، اور (ص) اور (م) میں "اسحاق" ہے، اور یہ دونوں ہی مشکل (غلطی) ہیں، کیونکہ ابو ابراہیم ترجمانی کا نام "اسماعیل بن ابراہیم" ہے۔ اور بعد والا کلام بظاہر ترجمانی ہی کا معلوم ہوتا ہے، واللہ اعلم۔ ذہبی نے "التلخیص" میں کہا: مجھے خدشہ ہے کہ شاید اس کی سند سے کوئی (راوی) گر گیا ہے۔

Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 5539 in Urdu