المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
473. الوحدة خير من جليس السوء
بری صحبت سے تنہائی بہتر ہے
حدیث نمبر: 5555
حَدَّثَنَا أبو بكر أحمد بن سلْمان الفقيه، حَدَّثَنَا محمد بن الهيثم القاضي، حَدَّثَنَا الهيثم بن جَميل الأنطاكي، حَدَّثَنَا شَريك، عن أبي المُحجَّل، عن صَدَقة بن أبي عمران [عن عِمران] (1) بن حِطّان، قال: أتيتُ أبا ذرٍّ فوجدتُه في المسجد مُحتبيًا بكِساءٍ أسودَ وحدَه، فقلتُ: يا أبا ذرٍّ، ما هذه الوَحْدةُ؟ فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:"الوحدةُ خَيرٌ من جَليسِ السُّوء، والجليسُ الصالح خيرٌ من الوَحْدة، وإملاءُ الخيرِ خيرٌ من السُّكوت، والسكوتُ خيرٌ من إملاءِ الشَّرِّ" (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5466 - لم يصح
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5466 - لم يصح
صدقہ بن ابی عمران بن حطان فرماتے ہیں: میں سیدنا ابوذر رضی اللہ عنہ کے پاس گیا، وہ مسجد میں اپنی کالی، چادر لپیٹے تنہا بیٹھے تھے، میں نے پوچھا: اے ابوذر! آپ اس طرح اکیلے کیوں بیٹھے ہیں؟ انہوں نے جواب دیا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے ” برے ساتھی کی سنگت سے تنہائی بہتر ہے، اور تنہائی سے بہتر اچھے دوست کی سنگت ہے اور اچھی بات کرنا خاموشی سے بہتر ہے اور بری بات سے خاموشی بہتر ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5555]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5555 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) صحيح موقوفًا من قول أبي ذرٍّ، ولم يصح مرفوعًا، ولعلَّ هذا هو مراد الذهبي في "تلخيصه" حين قال: لم يصحّ ولا صححه الحاكم.
⚖️ درجۂ حدیث: (1) یہ ابو ذر رضی اللہ عنہ کے قول سے موقوفاً صحیح ہے، لیکن مرفوعاً صحیح نہیں ہے۔ شاید ذہبی کی "تلخیص" میں یہی مراد تھی جب انہوں نے کہا: "یہ صحیح نہیں اور نہ ہی حاکم نے اسے صحیح کہا"۔
وقد وقع في إسناده خلاف فقد رواه محمد بن الهيثم القاضي عن الهيثم بن جميل كما جاء في رواية المصنّف هنا، وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (4639) عن أبي عبد الله الحاكم.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی سند میں اختلاف ہوا ہے؛ اسے محمد بن ہیثم قاضی نے ہیثم بن جمیل سے روایت کیا ہے جیسا کہ مصنف کی یہاں روایت میں ہے، اور بیہقی نے "شعب الایمان" (4639) میں ابو عبد اللہ الحاکم سے تخریج کی ہے۔
وخالفه جماعةٌ، فرووه عن الهيثم بن جميل عن شريك - وهو ابن عبد الله النخعي - عن أبي المُحجَّل - واسمه رُدَينيّ بن مرة، وقيل غير ذلك في اسمه - عن معفس بن عمران بن حِطّان، عن ابن الشَّنية - واسمه عبد الله - عن أبي ذرٍّ الغفاري. كذلك أخرجه الدولابي في "الكُنى" (1734) عن محمد بن عوف الطائي، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (753)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1266)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 66/ 215 من طريق سعدان بن يزيد، وأبو الشيخ الأصبهاني كما في "الغرائب الملتقطة" للحافظ ابن حجر (2836) من طريق أحمد بن الفرات، ثلاثتهم عن الهيثم بن جميل.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ایک جماعت نے ان کی مخالفت کی ہے اور اسے ہیثم بن جمیل عن شریک (ابن عبد اللہ نخعی) عن ابی المحجّل (ردینی بن مرہ) عن معفس بن عمران بن حطان عن ابن الشنیہ (عبد اللہ) عن ابی ذر غفاری سے روایت کیا ہے۔ اسی طرح دولابی نے "الکنیٰ" (1734) میں محمد بن عوف طائی سے؛ خرائطی "مکارم الأخلاق" (753)، قضاعی "مسند الشہاب" (1266) اور ابن عساکر (66/ 215) نے سعدان بن یزید کے طریق سے؛ اور ابو الشیخ نے [الغرائب الملتقطہ 2836] میں احمد بن فرات کے طریق سے؛ یہ تینوں (محمد، سعدان، احمد) اسے ہیثم بن جمیل سے روایت کرتے ہیں۔
وكذلك رواه عون بن سلام عند أبي القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1737)، ومحمد بن سعيد بن سليمان الأصبهاني فيما أشار إليه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 59/ 356، كلاهما عن شريك. غير أنهما جعلاه من قول أبي ذر الغفاري موقوفًا عليه، وهذا أشبه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اسی طرح اسے عون بن سلام نے [ابو القاسم اصبہانی، الترغیب 1737] اور محمد بن سعید بن سلیمان اصبہانی نے [ابن عساکر 59/ 356 کے اشارے کے مطابق] دونوں نے شریک سے روایت کیا ہے۔ البتہ ان دونوں نے اسے ابو ذر غفاری کا قول (موقوف) قرار دیا ہے، اور یہی (حقیقت سے) زیادہ قریب ہے۔
فقد رواه كذلك موقوفًا سفيانُ الثوريُّ في روايته عن أبي المحجّل عند ابن أبي شيبة 13/ 341، وابن أبي الدنيا في "العُزلة والانفراد" (163)، وابن أبي عاصم في "الزهد" (65)، غير أنَّ سفيان خالف شريكًا في إسناده فرواه عن أبي المحجّل، عن ابن عمران بن حِطّان، عن أبيه، قال: قال أبو ذرٍّ، فذكره موقوفًا من قول أبي ذرٍّ. فهذا هو الصحيح في هذا الخبر أنه موقوف من قول أبي ذرٍّ الغفاري، والله تعالى أعلم.
⚖️ درجۂ حدیث: اسے سفیان ثوری نے بھی اپنی روایت میں ابو المحجّل سے موقوفاً روایت کیا ہے [ابن ابی شیبہ 13/ 341، ابن ابی الدنیا العزلہ 163، ابن ابی عاصم الزہد 65]۔ البتہ سفیان نے سند میں شریک کی مخالفت کی اور اسے ابو المحجّل عن ابن عمران بن حطان عن ابیہ سے روایت کیا، کہا: "ابو ذر نے فرمایا..." (اسے موقوفاً ذکر کیا)۔ لہٰذا اس خبر میں صحیح یہی ہے کہ یہ ابو ذر غفاری کا موقوف قول ہے، واللہ تعالیٰ اعلم۔
وكأنَّ قول شريكٍ النخعيِّ في إسناده هو الصواب دون قول سفيان الثوري، لأنَّ في رواية شريك ذكر قصة دخول عبد الله بن الشَّنيّة على أبي ذَرٍّ ومحاورته له. وعمران بن حِطّان لم يُدرك أبا ذرٍّ الغِفاري، وعبد الله بن الشَّنية تابعيّ لم يؤثر توثيقه عن أحد، ولا يُعرف في غير هذا الخبر، فهو مجهولٌ، لكنه لم ينفرد به.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ایسا لگتا ہے کہ شریک نخعی کا قول سند کے بارے میں سفیان ثوری کے قول سے زیادہ درست ہے، کیونکہ شریک کی روایت میں عبد اللہ بن شنیہ کے ابو ذر کے پاس آنے اور مکالمے کا قصہ مذکور ہے۔ اور عمران بن حطان نے ابو ذر کو نہیں پایا (انقطاع ہے)، اور عبد اللہ بن شنیہ ایسے تابعی ہیں جن کی توثیق کسی سے منقول نہیں اور اس خبر کے علاوہ وہ معروف نہیں، لہٰذا وہ "مجہول" ہیں، لیکن وہ اس میں منفرد نہیں ہیں۔
فقد أخرجه ابن أبي الدنيا في "العُزلة والانفراد" (126)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4638) من طريق الأحنف بن قيس، عن أبي ذرٍّ الغفاري موقوفًا. وإسناده حسنٌ.
📖 حوالہ / مصدر: کیونکہ اسے ابن ابی الدنیا نے "العزلہ" (126) اور بیہقی نے "شعب الایمان" (4638) میں احنف بن قیس عن ابو ذر غفاری کے طریق سے موقوفاً روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اور اس کی سند حسن ہے۔
وأخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (476) و (810)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 66/ 215 عن الحسن بن عرفة عن عباد بن عباد المهلبي، عن يونس بن عبيد: أنَّ رجلًا أتى أبا ذرٍّ. فذكر مثله موقوفًا، ورجاله ثقات لكنه مرسل، يونس بن عُبيد لم يدرك أبا ذرٍّ.
📖 حوالہ / مصدر: اسے خرائطی "مکارم الأخلاق" (476، 810) اور ابن عساکر (66/ 215) نے حسن بن عرفہ عن عباد بن عباد مہلبی عن یونس بن عبید سے روایت کیا ہے کہ "ایک آدمی ابو ذر کے پاس آیا..." پھر اسی کی مثل موقوفاً ذکر کیا۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کے رجال ثقہ ہیں لیکن یہ مرسل ہے، یونس بن عبید نے ابو ذر کو نہیں پایا۔
