المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
29. إذا زنا العبد خرج منه الإيمان
جب بندہ زنا کرتا ہے تو اس سے ایمان نکل جاتا ہے
حدیث نمبر: 59
حدثنا أبو بكر بن إسحاق، حدثنا أحمد بن يحيى بن رَزِين (2) ، حدثنا هارون بن معروف، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثني أبو صخر، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله ﷺ قال:"إنَّ المؤمن يَألَفُ، ولا خيرَ فيمن لا يَألَفُ ولا يُؤلَفُ" (3) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولا أعلمُ له عِلَّةً (1) ، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 59 - علته انقطاعه فإن أبا حازم هذا هو المديني لا الأشجعي ولم يلق أبو صخر الأشجعي ولا المديني لقي أبا هريرة
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولا أعلمُ له عِلَّةً (1) ، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 59 - علته انقطاعه فإن أبا حازم هذا هو المديني لا الأشجعي ولم يلق أبو صخر الأشجعي ولا المديني لقي أبا هريرة
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بے شک مومن الفت و محبت کرنے والا ہوتا ہے، اور اس شخص میں کوئی خیر نہیں جو نہ دوسروں سے الفت کرے اور نہ ہی اس سے الفت کی جائے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، اس میں کوئی علت میری علمی حد تک نہیں ہے، لیکن انہوں نے اس کی تخریج نہیں کی۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 59]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، اس میں کوئی علت میری علمی حد تک نہیں ہے، لیکن انہوں نے اس کی تخریج نہیں کی۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 59]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 59 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) هكذا وقع في أصول "المستدرك": أحمد بن يحيى بن رزين، ولم نقف له على ترجمة، وفي هذه الطبقة: أحمد بن محمد بن علي بن رزين، وهو ثقة، فلعلَّه هو، والله تعالى أعلم.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (2) "مستدرک" کے اصول میں "احمد بن یحییٰ بن رزین" لکھا ہے، جن کا ترجمہ ہمیں نہیں ملا۔ اس طبقے میں "احمد بن محمد بن علی بن رزین" ہیں جو "ثقہ" ہیں، شاید یہی مراد ہوں، واللہ اعلم۔
(3) إسناده ضعيف، أبو حازم هذا: هو سلمة بن دينار المدني الأعرج، وهو لم يلق أبا هريرة كما قال الذهبي في "تلخيصه"، بينهما فيه أبو صالح ذكوان السَّمّان كما عند سائر من خرَّجه، فاتصل الإسناد، لكن يبقى فيه علَّة الاضطراب، فقد خولف فيه أبو صخر - وهو حميد بن زياد - ¤ ¤ كما سيأتي لاحقًا، وأبو صخر هذا مختلَف فيه، وهو حسن الحديث إلّا عند المخالَفة، وهو من رجال مسلم دون البخاري.
⚖️ درجۂ حدیث: (3) اس کی سند "ضعیف" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو حازم (سلمہ بن دینار المدنی الاعرج) نے ابو ہریرہ سے ملاقات نہیں کی (ذہبی: تلخیص)۔ دیگر تخریج کرنے والوں کے ہاں ان کے درمیان "ابو صالح ذکوان السمان" کا واسطہ ہے، جس سے سند متصل ہو جاتی ہے۔ لیکن پھر بھی اس میں "اضطراب" کی علت باقی ہے، کیونکہ "ابو صخر" (حمید بن زیاد) کی مخالفت کی گئی ہے۔ ابو صخر مختلف فیہ راوی ہیں، "حسن الحدیث" ہیں سوائے مخالفت کے وقت، اور وہ مسلم کے راوی ہیں، بخاری کے نہیں۔
وأخرجه أحمد - وابنه عبد الله - في "المسند" 15/ (9198) عن هارون بن معروف، بهذا الإسناد - بذِكر أبي صالح فيه، وانظر تتمة تخريجه من هذا الطريق هناك.
📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد اور ان کے بیٹے عبد اللہ نے "المسند" (15/ 9198) میں ہارون بن معروف سے اسی سند کے ساتھ (ابو صالح کے ذکر کے ساتھ) روایت کیا ہے۔
وتابع أبا صخر عليه خالدُ بن الوضّاح عند ابن عدي في "الكامل" 2/ 269، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1680)، وخالد هذا لا يُعرَف أنه روى عنه غير الزبير بن بكار، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، فهو من جملة المجاهيل.
🧩 متابعات و شواہد: ابو صخر کی متابعت "خالد بن الوضاح" نے کی ہے (ابن عدی: 2/ 269، لالکائی: 1680)۔ لیکن خالد سے زبیر بن بکار کے علاوہ کسی کی روایت معروف نہیں اور نہ کسی سے اس کی توثیق منقول ہے، لہٰذا وہ "مجاہیل" میں سے ہے۔
وخالفهما مصعب بن ثابت فرواه عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن النبي ﷺ، أخرجه أحمد 37/ (22840) وغيره، وإسناده ضعيف لضعف مصعب بن ثابت، وقد تابعه على هذا عمر بن صُهبان كما ذكر ابن عدي، وهو أشدُّ ضعفًا منه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ان کی مخالفت مصعب بن ثابت نے کی ہے، انہوں نے "عن ابی حازم عن سہل بن سعد" مرفوعاً روایت کیا ہے۔ (احمد: 37/ 22840)۔ یہ مصعب کے ضعف کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔ اس پر عمر بن صہبان نے متابعت کی ہے جو اس سے بھی زیادہ ضعیف ہے۔
وخالفهم أسامة بن زيد الليثي فرواه عن أبي حازم عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ، أخرجه تمّام في "فوائده" (944)، وأسامة حسن الحديث إلَّا عند المخالفة.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اسامہ بن زید اللیثی نے مخالفت کرتے ہوئے "عن ابی حازم عن عون عن ابن مسعود" مرفوعاً روایت کیا ہے۔ (تمام: 944)۔ اسامہ "حسن الحدیث" ہیں سوائے مخالفت کے وقت۔
وخالفهم جميعًا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي فرواه عن أبي حازم عن عون بن عبد الله عن ابن مسعود موقوفًا من قوله، أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 293، والطبراني في "الكبير" (8976)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7768) من طرق عنه، قال الدارقطني في "العلل" 5/ 232 (842): وهذا أشبهها بالصواب، وقال في موضع آخر منه 8/ 182 (1498): هذا هو الصحيح. قلنا: وهو كما قال، والمسعودي قوي لا بأس به، وهو وإن كان قد اختلط، فبعض من روى عنه هذا الأثر سمع منه قبل اختلاطه، لكن يبقى فيه علَّة الانقطاع، فإنَّ رواية عون بن عبد الله عن ابن مسعود مرسلة.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ان سب کی مخالفت عبد الرحمٰن بن عبد اللہ المسعودی نے کی ہے، انہوں نے "عن ابی حازم عن عون عن ابن مسعود" موقوفاً روایت کیا ہے۔ (ابن ابی شیبہ: 13/ 293، طبرانی: 8976، بیہقی: 7768)۔ دارقطنی (العلل: 5/ 232، 8/ 182) نے کہا: "یہی سب سے زیادہ صحیح ہے"۔ ہم کہتے ہیں: یہ ویسا ہی ہے جیسا انہوں نے کہا، مسعودی قوی ہیں، اگرچہ وہ مختلط ہو گئے تھے لیکن اس اثر کے بعض راویوں نے ان سے اختلاط سے پہلے سنا ہے۔ تاہم "انقطاع" کی علت باقی ہے کیونکہ عون کی ابن مسعود سے روایت "مرسل" ہے۔
(1) بل فيه علَّة الاضطراب كما بيَّنّا في التعليق السابق.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (1) بلکہ اس میں "اضطراب" کی علت ہے جیسا کہ ہم نے گزشتہ تعلیق میں بیان کیا۔
