📌 اہم نکتہ: نسخہ (ز) میں یہ لفظ تحریف ہو کر "حریب" ہو گیا ہے، اور نسخہ (ص) و (م) میں بھی اسی طرح ہے مگر بغیر نقطوں کے۔ ہم نے راوی کے تراجم کے مصادر کی روشنی میں اس کی تصحیح کر دی ہے۔

📌 اہم نکتہ: نسخہ (ز) اور (ب) میں یہ لفظ تحریف ہو کر "التسعین" (نوے) ہو گیا ہے، جبکہ نسخہ (ص) اور (م) میں "السبعین" (ستر) لکھا گیا ہے۔ ہم نے تخریج اور تراجم کے مستند مآخذ کی روشنی میں اس کی تصحیح کر دی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اس خبر کو امام ابن سعد نے "الطبقات" (4/ 98) میں روایت کیا ہے، اور ان کے طریق سے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (32/ 25) میں محمد بن عمر (الواقدی) کے واسطے سے نقل کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: واقدی کا یہ قول کہ "ابو موسیٰ مکہ آئے" وغیرہ، ابن سعد کی اپنی دوسری روایت (4/ 99) کے مخالف ہے جو انہوں نے واقدی عن خالد بن الیاس عن ابی بکر بن عبد اللہ کے طریق سے نقل کی ہے۔ اس دوسری روایت کے مطابق ابو موسیٰ ہجرتِ حبشہ کرنے والوں میں شامل نہیں تھے اور نہ ہی قریش میں ان کا کوئی حلیف تھا، بلکہ وہ مکہ میں اسلام لائے، پھر اپنے علاقے (یمن) چلے گئے اور وہیں رہے، یہاں تک کہ وہ اور دیگر اشعری لوگ رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے؛ ان کی آمد اسی وقت ہوئی جب حبشہ سے جعفر طیار اور ان کے ساتھی دو کشتیوں میں پہنچے تھے، اور یہ سب خیبر کے مقام پر رسول اللہ ﷺ سے ملے۔ لہذا لوگوں نے سمجھا کہ ابو موسیٰ اہل السفینتین کے ساتھ آئے ہیں، حالانکہ حقیقت یہ تھی کہ ان کی آمد محض ان کے ساتھ واقع ہوئی تھی۔

⚖️ درجۂ حدیث: ہم کہتے ہیں کہ حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کی آمد کا صحیح قصہ وہ ہے جسے امام بخاری (3136، 3876، 4230)، مسلم (2502) اور ابو داؤد (2725) نے ابو بردہ عن ابی موسیٰ کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: حضرت ابو موسیٰ فرماتے ہیں کہ جب ہمیں یمن میں نبی ﷺ کے ظہور کی خبر ملی تو میں اپنے دو بھائیوں (ابو بردہ اور ابو رُہم) اور اپنی قوم کے تقریباً 52 یا 53 آدمیوں کے ساتھ ہجرت کے لیے نکلا۔ ہم کشتی میں سوار ہوئے مگر ہماری کشتی (رُخ بدل کر) ہمیں حبشہ میں نجاشی کے پاس لے گئی۔ وہاں ہماری ملاقات حضرت جعفر بن ابی طالب اور ان کے ساتھیوں سے ہوئی، انہوں نے ہمیں اپنے پاس ٹھہرا لیا یہاں تک کہ ہم سب اکٹھے نکلے اور خیبر کی فتح کے وقت نبی ﷺ کے پاس پہنچے۔ آپ ﷺ نے خیبر کے مالِ غنیمت میں سے ہمارا حصہ بھی لگایا، حالانکہ آپ ﷺ نے ان لوگوں کو حصہ نہیں دیا تھا جو فتح کے وقت موجود نہ تھے، سوائے جعفر اور کشتی والوں کے (جنہیں غائب ہونے کے باوجود حصہ ملا)۔ یہ الفاظ بخاری کے ہیں۔