المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
689. ذكر مناقب عمران بن الحصين الخزاعي - رضى الله عنه -
سیدنا عمران بن حصین خزاعی رضی اللہ عنہ کے فضائل کا بیان
حدیث نمبر: 6101
حَدَّثَنَا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الوهاب، حَدَّثَنَا يعلى بن عُبيد، حَدَّثَنَا الأعمش، عن هلال بن يِسَاف قال: انطلقتُ إلى البصرة فدخلتُ المسجد، فإذا شيخٌ مستنِدٌ إلى أُسطُوانةٍ يحدِّثُ يقول: قال رسولُ الله ﷺ:"خيرُ الناس قَرْني، ثم الذين يَلُونَهم، ثم الذين يَلُونَهم، ثم يأتي أقوامٌ يُعطُون الشَّهادةَ قبل أن يُسأَلوها" فقلت: مَن هذا الشيخ؟ قالوا: عِمرانُ بن حُصين (1) .
هذا حديثٌ عالٍ صحيحٌ على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه!
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5988 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديثٌ عالٍ صحيحٌ على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه!
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5988 - على شرط البخاري ومسلم
ہلال بن یساف فرماتے ہیں کہ میں بصرہ گیا اور وہاں کی مسجد میں داخل ہوا تو ایک بزرگ ستون کے ساتھ ٹیک لگائے حدیث شریف بیان کر رہے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: سب سے بہترین زمانہ میرا ہے، اس کے بعد وہ جو میرے زمانے سے متصل ہے، اس کے بعد وہ جو اس زمانے سے متصل ہے، پھر اس کے بعد ایسے لوگ آئیں گے جو بن مانگے گواہی دیں گے۔ میں نے پوچھا کہ یہ بزرگ کون ہیں؟ تو لوگوں نے بتایا کہ یہ سیدنا عمران بن حصین رضی اللہ عنہ ہیں۔ ٭٭ یہ حدیث عالی ہے، امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 6101]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 6101 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده صحيح. وأخرجه أحمد 33/ (19820)، والترمذي بإثر الحديثين (2221) و (2302)، وابن حبان (7229) من طريق وكيع بن الجراح، عن سليمان بن مهران الأعمش، بهذا الإسناد.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (33/ 19820)، ترمذی (2221، 2302) اور ابن حبان (7229) نے وکیع بن الجراح کے واسطے سے سلیمان بن مہران الاعمش سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه الترمذي (2221) و (2302) من طريق محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن علي بن مدرك، عن هلال بن يساف، به فزاد في الإسناد علي بن مدرك بين الأعمش وهلال بن يساف، قال الترمذي بإثره: هذا حديث غريب من حديث الأعمش عن علي بن مدرك، وأصحاب الأعمش إنما رووا عن الأعمش عن هلال بن يساف عن عمران بن حصين. ثم ساق الترمذي بإثرهما حديث وكيع عن الأعمش السالف ذكره قبل قليل، وقال بإثره: وهذا أصح عندي من حديث محمد بن فضيل. قلنا: وقد صوَّب أبو حاتم كما في "العلل" لابنه (2603)، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 299 روايةَ من زاد في الإسناد علي بن مدرك، والأصح قول الترمذي بأنَّ حديث الأعمش ليس فيه ابن مدرك، كما وضّحنا ذلك في تعليقنا على "المسند". وأخرجه النسائي (5986) من طريق شعبة، عن علي بن مدرك، عن هلال بن يساف، عن رجل من أصحاب النَّبِيّ ﷺ.
🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن فضیل کی روایت میں الاعمش اور ہلال بن يساف کے درمیان "علی بن مدرک" کا اضافہ ہے، جسے امام ترمذی نے "غریب" قرار دیا اور وکیع کی روایت کو (جس میں یہ واسطہ نہیں) زیادہ صحیح کہا۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اگرچہ ابو حاتم اور ابن عبد البر نے علی بن مدرک کے اضافے کو درست کہا ہے، مگر ہمارے نزدیک امام ترمذی کا قول ہی زیادہ صحیح ہے کہ الاعمش کی حدیث میں ابن مدرک کا واسطہ نہیں ہے، جیسا کہ ہم نے "مسند احمد" کے حواشی میں تفصیل سے بیان کیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: امام نسائی (5986) نے اسے شعبہ عن علی بن مدرک عن ہلال بن يساف عن رجل من اصحاب النبی ﷺ کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وروي الحديث من وجهين آخرين عن عمران بن حصين، فقد أخرجه أحمد 33/ (19823) و (19953)، ومسلم (2535) (215)، وأبو داود (4657)، والترمذي (2222)، وابن حبان (6729) من طريق زرارة بن أوفى، وأحمد (19835) و (19836) و (19906)، والبخاري (2651) و (3650) و (6428)، ومسلم (2535) (214)، والنسائي (4732) من طريق زهدم بن مضرب، كلاهما عن عمران بن حصين، رفعه.
📖 حوالہ / مصدر: یہی حدیث حضرت عمران بن حصین سے دو دیگر طریقوں (زرارہ بن اوفیٰ اور زہدم بن مضرب) سے بھی مروی ہے جسے بخاری، مسلم، ابو داؤد، ترمذی، نسائی اور ابن حبان نے اپنی کتب میں روایت کیا ہے۔
وانظر حديث جعدة بن هبيرة السالف برقم (4932).
📝 نوٹ / توضیح: اس سلسلے میں جعدہ بن ہبیرہ کی روایت دیکھیں جو پہلے نمبر (4932) پر گزر چکی ہے۔
