المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
1055. كانت ميمونة أتقانا لله وأوصلنا للرحم
سیدہ میمونہ رضی اللہ عنہا سب سے زیادہ اللہ سے ڈرنے والی اور صلہ رحمی کرنے والی تھیں
حدیث نمبر: 6969
حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشَّيباني، حدثنا محمد بن عبد الوهاب العَبْدي، أخبرنا جعفر بن عون، أخبرنا ابن جُرَيج، عن عطاء قال: حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة بسَرِفَ، فقال ابن عباس: هذه ميمونة، إذا رفعتم نَعْشَها فلا تُزَعزعوها ولا تُزلزِلُوها، فإنَّ رسول الله ﷺ كان عنده تسع نسوة، كان يَقسِمُ لثمانٍ، وواحدة لم يكن يَقسِمُ لها. قال عطاء: هي صفية (2) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه!
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه!
عطاء کہتے ہیں: ہم سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کے ہمراہ مقام سرف میں ام المومنین سیدہ میمونہ رضی اللہ عنہا کے جنازہ میں شریک تھے، سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: یہ میمونہ رضی اللہ عنہا ہیں جب تم ان کا جنازہ اٹھاؤ تو اس کی چارپائی کو جھٹکا لگنے اور زیادہ حرکت دینے سے بچانا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی 9 ازواج تھیں، آپ نے 8 کے لئے باری مقرر کی ہوئی تھی اور ایک خاتون ایسی تھیں جن کے لئے باری مقرر نہیں کی تھی۔ عطا کہتے ہیں: وہ سیدہ صفیہ رضی اللہ عنہا تھیں۔ ٭٭ یہ حدیث امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن انہوں نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 6969]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 6969 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) إسناده صحيح، وابن جريج صرَّح بالتحديث عند البخاري وغيره فانتفت شبهة تدليسه.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے، اور ابن جریج نے بخاری وغیرہ کے ہاں سماع کی تصریح کر دی ہے، لہٰذا ان کی تدلیس کا شبہ ختم ہو گیا۔
وقال الذهبي في "التلخيص": بل التي لم يقسم لها سودة قلنا وهذا هو الصواب كما سيأتي بيانه.
📌 اہم نکتہ: حافظ ذہبی "التلخیص" میں فرماتے ہیں: "بلکہ وہ زوجہ جن کے لیے باری تقسیم نہیں کی گئی (کیونکہ انہوں نے اپنی باری عائشہ کو دے دی تھی) وہ سودہ تھیں"۔ ہم کہتے ہیں کہ یہی بات "درست" ہے جیسا کہ آگے اس کا بیان آئے گا۔
وأخرجه أحمد 3 / (2044)، والنسائي (5285) من طريق جعفر بن عون، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد 5 / (3259) و (3261)، والبخاري (5067)، ومسلم (1465)، والنسائي (8875) من طرق عن ابن جريج، به. ولم يذكر البخاري والنسائي قول عكرمة في آخره، واستدراك الحاكم لهذا الحديث ذهول منه. وأخرجه النسائي (5288) من طريق سفيان - وهو ابن عيينة - عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عبّاس قال: توفي رسول الله ﷺ وعنده تسع نسوة يُصيبهنَّ إلا سودة، فإنها وهبت يومها وليلتها لعائشة.
📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (3/ 2044) اور نسائی (5285) نے جعفر بن عون کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ نیز احمد (5/ 3259، 3261)، بخاری (5067)، مسلم (1465) اور نسائی (8875) نے ابن جریج کے مختلف طرق سے اسے روایت کیا ہے، البتہ بخاری اور نسائی نے آخر میں عکرمہ کا قول ذکر نہیں کیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام حاکم کا اس حدیث پر استدراک کرنا ان کی بھول (ذہول) ہے۔ نسائی (5288) نے سفیان (بن عیینہ) عن عمرو بن دینار عن عطاء عن ابن عباس کے واسطے سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ کی وفات ہوئی تو آپ کے نکاح میں نو بیویاں تھیں جن سے آپ تعلق قائم فرماتے تھے سوائے سودہ کے، کیونکہ انہوں نے اپنا دن اور رات سیدہ عائشہ کو ہبہ کر دیا تھا۔
وقال البزار في "مسنده" (5172): والذي يحفظ عن ابن عبّاس من غير هذا الوجه: أنَّ التي لم يكن يقسم لها سودة بنت زمعة، لأنها وهبت يومها لعائشة.
📌 اہم نکتہ: امام بزار اپنی "مسند" (5172) میں فرماتے ہیں: ابن عباس سے اس طریق کے علاوہ جو بات محفوظ ہے وہ یہ ہے کہ جن کے لیے باری تقسیم نہیں کی جاتی تھی وہ سودہ بنت زمعہ تھیں، کیونکہ انہوں نے اپنی باری عائشہ کو ہبہ کر دی تھی۔
وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 15/ 224: قال عِياض: قال الطحاويُّ: هذا وهمٌ، وصوابه سَوْدة، كما تقدَّم أنَّها وَهَبَت يومها لعائشة، وإنما غَلِطَ فيه ابن جُرَيج راويه عن عطاء. كذا قال. قال عياض: قد ذكروا في قوله تعالى: ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ﴾ [الأحزاب: 51] أَنَّه آوى عائشة ﵂ وحفصة وزينب وأُمّ سَلَمة، فكان يستوفي لهنَّ القَسْمَ، وأرجأ سودةَ وجُويرية وأُمّ حبيبة وميمونة، وصفيّة، فكان يقيم لهنَّ ما شاء! قال: فيحتمل أن تكون رواية ابن جُريج صحيحة ويكون ذلك في آخر أمره حيثُ آوى الجميع، فكان يقسم لجميعهن إلا لصفية.
🔍 فنی نکتہ / علّت: حافظ ابن حجر "فتح الباری" (15/ 224) میں فرماتے ہیں: قاضی عیاض نے کہا کہ طحاوی نے فرمایا: یہ (صفیہ کا نام لینا) وہم ہے، درست نام "سودہ" ہے، جیسا کہ گزر چکا ہے کہ انہوں نے اپنی باری عائشہ کو دی تھی، اور یہ غلطی ابن جریج سے ہوئی ہے جو عطاء سے راوی ہیں۔ قاضی عیاض مزید فرماتے ہیں: علماء نے اللہ کے فرمان "آپ ان میں سے جسے چاہیں مؤخر کر دیں..." (الاحزاب: 51) کی تفسیر میں ذکر کیا ہے کہ آپ ﷺ نے عائشہ، حفصہ، زینب اور ام سلمہ کو اپنے پاس جگہ دی اور ان کے لیے باری پوری فرماتے تھے، جبکہ سودہ، جویریہ، ام حبیبہ، میمونہ اور صفیہ کو مؤخر کر رکھا تھا اور ان کے لیے جیسے چاہتے قیام فرماتے۔ عیاض کہتے ہیں: اس لیے احتمال ہے کہ ابن جریج کی روایت (صفیہ والی) صحیح ہو اور یہ آخری دور کی بات ہو جب آپ نے سب کو جگہ دے دی تھی، تو آپ سب کے لیے باری تقسیم کرتے تھے سوائے صفیہ کے۔
قال ابن حجر: يترجّح أن مُرادَ ابن عبّاس بالتي لا يَقسِمُ لها سَوْدة كما قاله الطحاوي، لحديث عائشة ﵂: أن سودة وَهَبَت يومها لعائشة، وكان النَّبيّ ﷺ يَقسم لعائشة يومها ويوم سودة، وسيأتي في باب مُفرَد، ويأتي بسط القصة هناك إن شاء الله تعالى.
⚖️ درجۂ حدیث: ابن حجر فرماتے ہیں: ترجیح اسی بات کو ہے کہ ابن عباس کی مراد جس کے لیے باری تقسیم نہیں ہوتی تھی وہ "سودہ" ہی ہیں جیسا کہ طحاوی نے کہا۔ اس کی دلیل سیدہ عائشہ کی حدیث ہے کہ سودہ نے اپنی باری عائشہ کو ہبہ کر دی تھی، اور نبی ﷺ عائشہ کے لیے ان کی اپنی اور سودہ کی باری تقسیم فرماتے تھے۔ یہ بات الگ باب میں آئے گی اور وہاں قصے کی تفصیل ان شاء اللہ بیان ہو گی۔
لكن يحتمل أن يقال: لا يَلزَمُ من أنه كان لا يبيت عند سودة أن لا يقسم لها، بل كان يقسم لها لكن يبيت عند عائشة ﵂ لما وَقَعَ من تلك الهِبَة. نعم يجوز نفي القسم عنها مجازًا، والراجح عندي ما ثبت في "الصحيح"، ولعل البخاري حذف هذه الزيادة عمدًا.
📌 اہم نکتہ: (ابن حجر کہتے ہیں:) لیکن یہ احتمال بھی ہے کہ کہا جائے: سودہ کے پاس رات نہ گزارنے سے یہ لازم نہیں آتا کہ ان کے لیے (سرے سے) باری مقرر ہی نہ ہو، بلکہ باری مقرر ہوتی تھی مگر اس ہبہ کی وجہ سے آپ ﷺ وہ رات عائشہ کے پاس گزارتے تھے۔ ہاں، مجازاً یہ کہنا جائز ہے کہ ان کے لیے تقسیم (قسم) نہیں تھی (کیونکہ عملاً رات وہاں نہیں گزرتی تھی)۔ میرے نزدیک راجح وہ ہے جو "صحیح بخاری" میں ثابت ہے، اور شاید امام بخاری نے اس اضافے کو جان بوجھ کر حذف کیا ہے۔
قوله: "فإذا رفعتُم نعشها" قال الحافظ ابن حجر: بعين مُهملة وشين مُعجَمة: السرير الذي يُوضع عليه الميت.
📝 نوٹ / توضیح: الفاظ "فإذا رفعتم نعشھا" (جب تم ان کا نعش اٹھاؤ) کے بارے میں حافظ ابن حجر فرماتے ہیں: یہ لفظ عین مہملہ اور شین معجمہ کے ساتھ ہے، اس سے مراد وہ تخت (چارپائی) ہے جس پر میت کو رکھا جاتا ہے۔
وقوله: "فلا تُزعزعوها" بزاءين معجمتين وعينينِ مُهملتين، والزّعزعة: تحريك الشيء الذي يُرفع.
📝 نوٹ / توضیح: اور الفاظ "فلا تزعزعوھا" (اسے مت ہلانا) دو 'ز' اور دو 'ع' کے ساتھ ہے، زعزعہ کا مطلب ہے کسی اٹھائی ہوئی چیز کو (زور سے) ہلانا۔
وقوله: "ولا تُزلزلوها" الزلزلة: الاضطراب. ويُستفاد منه أن حُرْمة المؤمن بعد موته باقية كما كانت في حياته، وفيه حديث: كسرُ عَظم المؤمن ميِّتًا ككسره حيًّا" أخرجه أبو داود (3207) وابن ماجه (1616) وصححه ابن حبان (3167).
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: الفاظ "ولا تزلزلوھا" میں زلزلہ سے مراد اضطراب (جھٹکے دینا) ہے۔ اس سے یہ مسئلہ مستفاد ہوتا ہے کہ مومن کی حرمت مرنے کے بعد بھی ویسے ہی باقی رہتی ہے جیسے اس کی زندگی میں تھی۔ اس بارے میں حدیث ہے: "مردہ مومن کی ہڈی توڑنا ایسا ہی ہے جیسے زندہ کی ہڈی توڑنا"۔ اسے ابو داود (3207) اور ابن ماجہ (1616) نے روایت کیا اور ابن حبان (3167) نے صحیح قرار دیا ہے۔
