⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "ضعیف جداً" (انتہائی کمزور) ہے؛ حسین بن قیس الرحبی (جو حنش کے نام سے مشہور ہیں) "متروک" راوی ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے "السنہ" (1462)، ابن عدی نے "الکامل" (2/352)، ابوالقاسم بن بشران نے "الامالی" (1162) میں وہب بن بقیہ کے طریق سے، اور عقیلی نے "الضعفاء" (329) میں عفان بن مسلم کے طریق سے روایت کیا ہے؛ یہ دونوں خالد بن عبداللہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے وکیع نے "اخبار القضاة" (1/68) اور ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (53/256) میں اسماعیل بن عیاش کے واسطے سے حسین بن قیس سے روایت کیا ہے، اور ابن عساکر کی روایت طویل ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: البتہ عکرمہ سے دو دیگر طرق مروی ہیں جو ایک دوسرے کو تقویت دیتے ہیں، جس کی بنا پر "تحسین" (حسن قرار دینے) کا احتمال پیدا ہوتا ہے۔ امام بیہقی (10/118) نے ابن لہیعہ کے طریق سے روایت کیا ہے کہ: "جس نے مسلمانوں پر کوئی عامل (افسر) مقرر کیا جبکہ وہ جانتا ہو کہ ان میں کوئی اس سے زیادہ حقدار اور اللہ کی کتاب و سنت کا عالم موجود ہے، تو اس نے اللہ، اس کے رسول اور تمام مسلمانوں سے خیانت کی"۔ ابن لہیعہ کے حافظے میں کمزوری (سوءِ حفظ) ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے خطیب بغدادی نے اپنی "تاریخ" (6/592) میں ابراہیم بن زیاد القرشی کے طریق سے خصیف بن عبد الرحمن سے، انہوں نے عکرمہ سے طویل روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے کیونکہ ابراہیم بن زیاد اور خصیف دونوں ضعیف راوی ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے "الکبیر" (11/11216) میں اور ان کے واسطے سے شجری نے "ترتیب الامالی الخمیسیہ" (2586) میں حمزہ بن ابی حمزہ الجزری کے طریق سے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے ایک طویل حدیث کے ضمن میں روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: حمزہ (بن ابی حمزہ) "متروک اور متہم" (الزام یافتہ) راوی ہے، لہذا اس روایت سے کوئی علمی خوشی یا تائید حاصل نہیں ہوتی۔

📝 نوٹ / توضیح: مابعد کی تفصیل ملاحظہ فرمائیں۔